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T42n1827_p0260a19║   百論疏卷中
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T42n1827_p0260a21║   　　　　釋吉藏撰
T42n1827_p0260a22║   　　破神品第二
T42n1827_p0260a23║   破邪歸正論體之 中凡有二 門。自上已來明
T42n1827_p0260a24║   申佛漸捨教門明於顯正。此章已去今是第
T42n1827_p0260a25║   二 次辨破邪門。上漸捨或二 或三。言二 者。初
T42n1827_p0260a26║   捨罪次捨福。言三者。一 捨罪二 捨福三辨能
T42n1827_p0260a27║   捨無相智慧。並 是從淺至深以 為次第。今破
T42n1827_p0260a28║   邪門對上亦二 亦三。言二 者。一 破神二 破法。
T42n1827_p0260a29║   所言三者。一 破神二 破法三破空。具 如前 說。
T42n1827_p0260b01║   所以 前 破神者。大品經云 。譬如我見攝六 十
T42n1827_p0260b02║   二 見。以 有見故有愛。愛見故有業。業故有生
T42n1827_p0260b03║   老病死。則 知神為眾見之 本。今欲伐 其見本
T42n1827_p0260b04║   使柯條自傾 故初 破神矣。故下云 如是捨我
T42n1827_p0260b05║   名得解脫。二 者僧 佉衛世 蓋是外道之 宗盛
T42n1827_p0260b06║   行天竺。僧 佉經十萬偈。二 十五 諦為宗。以 神
T42n1827_p0260b07║   為主 諦。衛世 師經亦十萬偈。用六 諦為宗。亦
T42n1827_p0260b08║   以 神為主 諦。今破其主 諦則 餘法自崩。三者
T42n1827_p0260b09║   尋大小二 乘觀門階漸。要先辨生空後得法
T42n1827_p0260b10║   空。今明破神即是生空。後除一 異謂法空也。
T42n1827_p0260b11║   問何 故先明生空次辨法空。答生空易得故
T42n1827_p0260b12║   淺。法空難成故深。所以 然者。眾生五 情取之
T42n1827_p0260b13║   不得。但 是凡夫希望為有。是故易破。諸法為
T42n1827_p0260b14║   眼見耳聞即事 為有。此則 難破。故法空為深。
T42n1827_p0260b15║   然空無淺深。但 約所空以 為階級。問何 故次
T42n1827_p0260b16║   捨罪福明破神耶。答凡有五 意。若就賓主 而
T42n1827_p0260b17║   言。自上已來是提婆昇座明於二 捨。外道論
T42n1827_p0260b18║   義難無不詶詶無不塞。兼 外道反羅其弊。今
T42n1827_p0260b19║   第二 外道昇座立於神法。而提婆論義疑無
T42n1827_p0260b20║   不摧通無不屈。故有一 章來也。二 者諸佛菩
T42n1827_p0260b21║   薩出世 為令眾生得於解脫。但 眾生繫縛凡
T42n1827_p0260b22║   有二 種。一 者業縛二 煩惱縛。上捨罪福解其
T42n1827_p0260b23║   業繫。今明破神除煩惱縛。煩惱之 中身見為
T42n1827_p0260b24║   本故前 破神。三者為成前 捨義。外人云 罪福
T42n1827_p0260b25║   是神之 所作。神是能作罪福之 人。既有能作
T42n1827_p0260b26║   之 人。不應無有所作之 法。故上捨罪福明無
T42n1827_p0260b27║   所作之 法。今破神明無能作之 人。人法既空。
T42n1827_p0260b28║   捨義方成。故有此品。四者因言次生。上品末
T42n1827_p0260b29║   云 無相最上。外道不受斯言。故立有神法。今
T42n1827_p0260c01║   破彼計神則 成前 無相。故有此品。五 者論主
T42n1827_p0260c02║   欲遍釋大小乘經破我明無我義故有此品。
T42n1827_p0260c03║   問此論正應釋大乘無我。云 何 亦釋小耶。答
T42n1827_p0260c04║   外道通障大小。今通破通申。但 以 大乘為正
T42n1827_p0260c05║   也。但 解神有內外二 道。外道有四師。一 者僧
T42n1827_p0260c06║   佉計神與覺一 。二 者衛世 明神與覺異。三者
T42n1827_p0260c07║   勒 沙婆計神覺亦一 亦異。第四若提子計神
T42n1827_p0260c08║   覺非一 非異。內道計神亦有四師。一 莊嚴云 。
T42n1827_p0260c09║   假神有體有用有名。二 光 宅云 。神有名無體
T42n1827_p0260c10║   無用。三開善云 。神有名有用而無有體。第四
T42n1827_p0260c11║   犢子計。有神體用而非即離所攝。故神在第
T42n1827_p0260c12║   五 不可說藏中。問此間九流七略明有神不。
T42n1827_p0260c13║   答周孔老莊但 明一 世 事 亦不論神。故云 義
T42n1827_p0260c14║   經丘而未曉。理涉耳而猶昏。問計神三性中
T42n1827_p0260c15║   屬何 性耶。答數人云 。身見是隱沒無記。以 計
T42n1827_p0260c16║   有神不妨行於施戒故也。婆沙出佛陀提婆
T42n1827_p0260c17║   義云 。神為眾惑之 本故但 是不善。俱 舍論云 。
T42n1827_p0260c18║   我有二 種。一 生得我二 邪執我。生得我者。含
T42n1827_p0260c19║   識之 流皆有我心。生而即得名生得我。此我
T42n1827_p0260c20║   即是無記。若外道所計一 異之 我名為不善。
T42n1827_p0260c21║   問我見何 所緣。答毘婆闍婆提人無所緣。以
T42n1827_p0260c22║   無而見。有故無所緣。評家云 。有所緣。謂緣五
T42n1827_p0260c23║   陰。緣五 陰謂是我。如謂杭為人。問二 十身見
T42n1827_p0260c24║   幾是我見。幾是我所見。答五 是身見。十五 是
T42n1827_p0260c25║   我所見。如計色是我。色異我色屬我。我在色
T42n1827_p0260c26║   中。一 陰皆四故云 二 十。依中論長行有一 句。
T42n1827_p0260c27║   謂色在我中也。問但 有二 十身見。更有餘耶。
T42n1827_p0260c28║   答略說則 一 我見。依我我所分則 成二 見。三
T42n1827_p0260c29║   界分則 三見。依地分則 有九見。欲界地乃至
T42n1827_p0261a01║   非想故成九。乃至分別 所起處凡有九百三
T42n1827_p0261a02║   十六 我見也。問頗有一 時總計五 陰為我不。
T42n1827_p0261a03║   答婆沙二 釋。一 云 無也。若計色為我。餘受等
T42n1827_p0261a04║   則 屬我所也。二 云 亦有總計五 陰為我。如計
T42n1827_p0261a05║   內入 為我者即計外入 為我所。計外入 為我
T42n1827_p0261a06║   即計內入 為我所。問頗有計微塵是我不。答
T42n1827_p0261a07║   亦有二 釋。一 云 無也。二 云 亦有計微塵為我。
T42n1827_p0261a08║   評家用初 解。問一 切眾生為共一 我。為各有
T42n1827_p0261a09║   我。答金七十論出二 釋。有論師明一 切眾生
T42n1827_p0261a10║   同一 我。僧 佉明一 切眾生各有一 我。若一 切
T42n1827_p0261a11║   人一 我者。一 人生兒應一 切生。而實不爾故
T42n1827_p0261a12║   知各有一 我。問經云 我見為六 十二 見本。又
T42n1827_p0261a13║   云 邊見為本。定云 何 耶。答能生諸見則 身見
T42n1827_p0261a14║   為本。守護長養則 邊見為本。問曰何 名身見。
T42n1827_p0261a15║   答從自身生從有身生不從他身生不從無身
T42n1827_p0261a16║   生故名身見。問邊見亦不從他身生亦不從
T42n1827_p0261a17║   無身生。何 故不名身見。答身見已前 受名故。
T42n1827_p0261a18║   邊見更從別 義立稱。問阿毘曇等云 內離人
T42n1827_p0261a19║   故空。不自在故無我。興此論破我何 異。答同
T42n1827_p0261a20║   明無外道邪我與此處不異。但 數論破我住
T42n1827_p0261a21║   於無我。此論明我既不留無我亦捨。乃至五
T42n1827_p0261a22║   句一 無所存。又雖無所有而無所不有。故具
T42n1827_p0261a23║   說我與無我。如中論云 。諸佛或說我或說無
T42n1827_p0261a24║   我。諸法實相中非我非無我。數論闕斯體用。
T42n1827_p0261a25║   是故不同。又淨名云 。於我無我不二 。是無我
T42n1827_p0261a26║   義。故我宛然而無我。不壞假我明無我也。數
T42n1827_p0261a27║   論亦無此意。是故不同。問若破一 切我者。涅
T42n1827_p0261a28║   槃云 我是佛性亦被破耶。答佛性未曾是我
T42n1827_p0261a29║   無我乃至四句。必明佛性是真我者亦須破
T42n1827_p0261b01║   之 。此但 斷取著。實不破佛性我也。又凡夫於
T42n1827_p0261b02║   虛妄中計真實我。二 乘既聞無虛妄我亦無
T42n1827_p0261b03║   佛性真我。故成八 倒。此論既破凡夫虛妄我。
T42n1827_p0261b04║   亦無二 乘虛妄無我。此我無我並 是佛性所
T42n1827_p0261b05║   離除。此我無我見始得顯佛性。非我無我而
T42n1827_p0261b06║   有我無我方便 用也。問何 故名佛性為我耶。
T42n1827_p0261b07║   答佛性累無不寂德無不圓。自在無礙是故
T42n1827_p0261b08║   名我。問此論何 處破二 乘無我。答破空品即
T42n1827_p0261b09║   是破無我。破神品即是破我。是故此論斥凡
T42n1827_p0261b10║   呵聖顯示中道。令一 切眾生見於佛性也。又
T42n1827_p0261b11║   數論云 。所計之 神此畢竟無耳。能計之 心則
T42n1827_p0261b12║   是有法。今明能計如其所計。故大品常以 十
T42n1827_p0261b13║   六 知見例 色等萬法。問此論何 處有佛性真
T42n1827_p0261b14║   我耶。答此論明中道非我無我。中道是佛亦
T42n1827_p0261b15║   名佛性。知有真我。此品中開為六 別 。第一 三
T42n1827_p0261b16║   師總立有神。論主 總破。第二 僧 佉人出論義。
T42n1827_p0261b17║   論主 即破。第三衛世 師出論義。論主 即破。第
T42n1827_p0261b18║   四僧 佉人重出論義。論主 重破。第五 衛世 師
T42n1827_p0261b19║   重出論義。論主 重破。第六 諸外道亂 出救義。
T42n1827_p0261b20║   論主 亂 破。雖有六 章不出總別 。初 一 總立總
T42n1827_p0261b21║   破。後五 別 立別 破。所以 明總別 者。一 欲示觀
T42n1827_p0261b22║   門次第。如中論前 總破四緣後別 破也。二 者
T42n1827_p0261b23║   前 明無相總破眾師。是故眾師總立。既有總
T42n1827_p0261b24║   立。宜須總破。總立總破則 為二 別 。前 外總立
T42n1827_p0261b25║   次內總破。就外立中復有二 句。一 者非內空。
T42n1827_p0261b26║   二 立外有。不應言一 切法空者非論主 空也。
T42n1827_p0261b27║   神等諸法有故者立外有也。亦是將有證釋
T42n1827_p0261b28║   非空。都是難於論主 。論主 初 明捨罪。外設六
T42n1827_p0261b29║   難。次明捨福亦設六 難。上明無相。此下竟破
T42n1827_p0261c01║   空品九品並 是立有破論主 空。論主 破外有
T42n1827_p0261c02║   悉為成無相義也。注釋為二 。初 逐近前 釋外
T42n1827_p0261c03║   人立有。次云 何 言無下釋非論主 空。釋立
T42n1827_p0261c04║   有中前 總釋即雙標。迦毘羅言下第二 別 釋
T42n1827_p0261c05║   即雙釋。問何 故明二 十五 諦耶。答有二 義。一
T42n1827_p0261c06║   者二 十五 諦是神始終。又神為二 十五 主 。是
T42n1827_p0261c07║   故列 之 。二 者釋上偈本中云 神等諸法有故。
T42n1827_p0261c08║   二 十四諦即是諸法主 諦即是於神。欲雙釋
T42n1827_p0261c09║   神法。是故列 之 。列 二 十五 諦為二 。初 列 二 十
T42n1827_p0261c10║   五 諦境。次明迷悟成於解惑。從冥 初 生覺者。
T42n1827_p0261c11║   此初 可兩用。一 者冥 為二 十五 初 。二 者從冥
T42n1827_p0261c12║   最初 生覺。神為主 者釋主 諦有五 。一 正明神
T42n1827_p0261c13║   為主 。二 出神相。三明住 處。四明神體。五 明神
T42n1827_p0261c14║   用。所以 廣說神者。為成此品破神故也。常覺
T42n1827_p0261c15║   相者。僧 佉人神覺一 體有神即有覺故云 常
T42n1827_p0261c16║   覺相。此句明神相也。處中者第三句明神住
T42n1827_p0261c17║   處。謂處在十一 根中。常住 第四句論神體。不
T42n1827_p0261c18║   為四相遷故云 常住 。不敗不壞者釋成常住
T42n1827_p0261c19║   簡異諸根。攝受諸法者第五 句明神有統御
T42n1827_p0261c20║   之 用也。能知下上來明境此辨迷悟。所以 明
T42n1827_p0261c21║   迷悟者。為欲自立破他。自立者明從境生智
T42n1827_p0261c22║   斷生死得涅槃。破他者論主 明空無相無有
T42n1827_p0261c23║   人法。無法故迷彼二 十四諦。無人故迷彼神
T42n1827_p0261c24║   諦。是以 外人謂得解脫。言論主 不離生死。優
T42n1827_p0261c25║   樓迦言下第二 出世 師義。問初 師既明二 十
T42n1827_p0261c26║   五 諦。今何 以 不辨六 諦耶。答二 十五 諦明神
T42n1827_p0261c27║   始終。今為破神。所以 須列 。六 諦通明神法。非
T42n1827_p0261c28║   正辨神故不明也。今此師但 舉相立有神。初
T42n1827_p0261c29║   以 身相證有於神。復次以 欲恚下第二 舉心
T42n1827_p0262a01║   相證神。又前 直舉外相證神。今舉能依證有
T42n1827_p0262a02║   所依。又云 。此復次是勒 沙婆義。今謂不然。如
T42n1827_p0262a03║   向釋也。是故神是實有釋偈本初 句。排論主
T42n1827_p0262a04║   三空。謂論主 撥有言無。即是謗彼真諦故無
T42n1827_p0262a05║   解脫。內曰下第二 總破。若有而言無。論主 則
T42n1827_p0262a06║   應有過。以 無而言無。是故無失。猶如兔 角實
T42n1827_p0262a07║   無而言無。所以 無過。次翻此語若有而言有。
T42n1827_p0262a08║   外道無過。今無而言有。故是惡邪。如無兔 角
T42n1827_p0262a09║   謂有兔 角名為顛倒。諦觀察之 實無有神者。
T42n1827_p0262a10║   論主 云 。無而言無是故無過。謂外人無而言
T42n1827_p0262a11║   有。所以 有失。外人復云 。有而言有是故無過。
T42n1827_p0262a12║   謂論主 有而言無。所以 有失。如莊周云 彼此
T42n1827_p0262a13║   俱 一 是非。是故此句釋內外之 紛。內諦觀察
T42n1827_p0262a14║   故無而言無。知外無而言有。外不諦察故無
T42n1827_p0262a15║   而言有。謂內有而言無。又諸異外道還自相
T42n1827_p0262a16║   破。若以 出入 息為神相者。第四禪已上應當
T42n1827_p0262a17║   無我。以 無出入 息故。若以 視眴為神相者。諸
T42n1827_p0262a18║   天目及魚眼不眴。應當無有我。又無色界眾
T42n1827_p0262a19║   生及無眼人悉應無我。若以 壽命為我相者。
T42n1827_p0262a20║   外道以 暖觸為壽命。若爾大日等有暖觸亦
T42n1827_p0262a21║   應有我。外曰下第二 僧 佉別 立義。始末七番。
T42n1827_p0262a22║   前 五 法說後二 列 譬。僧 佉前 論義凡三意。一
T42n1827_p0262a23║   者道術最前 行於世 。二 者惑人多執。三者計
T42n1827_p0262a24║   一 為四句之 初 。故成論云 。一 等四執。初 云 實
T42n1827_p0262a25║   有神。對論主 上明空義無神。彼謂提婆立空
T42n1827_p0262a26║   故自立於有。是以 內外互 相杭執也。又論主
T42n1827_p0262a27║   上云 諦觀察之 故無而言無。外人不諦觀察
T42n1827_p0262a28║   故無而言有。外今亦云 。內不諦觀察故有而
T42n1827_p0262a29║   言無。謂我無而言有。我今諦察。知內有而言
T42n1827_p0262b01║   無。非無而言無。即明我立有而言有非無而
T42n1827_p0262b02║   言有。如僧 佉經中說者。引經證上實有。覺相
T42n1827_p0262b03║   是神者。以 有覺知即名為神。如死人木人無
T42n1827_p0262b04║   有覺知。是故無神。俱 舍論云 。智為我體。只我
T42n1827_p0262b05║   即是智。終是體相一 義耳。內曰下第二 定關。
T42n1827_p0262b06║   論義法須前 定。以 前 定故則 有二 屈。受定則
T42n1827_p0262b07║   有住 宗之 屈。如其改轉則 有違宗之 過。問論
T42n1827_p0262b08║   主 何 故偏 就一 異定耶。答凡有八 義。一 者知
T42n1827_p0262b09║   四外道所立正就一 異亦一 亦異。是故就一
T42n1827_p0262b10║   異定之 。二 者一 異是十四難本。又為六 十二
T42n1827_p0262b11║   見之 根。今欲前 除其根故就一 異定也。三者
T42n1827_p0262b12║   諸破之 中一 異兩難其言最顯。故就一 異以
T42n1827_p0262b13║   定義宗。四者內外諸師皆立一 異。如成實者
T42n1827_p0262b14║   云 。假有即實名為一 義。假有異實稱為異義。
T42n1827_p0262b15║   今欲遍窮內外故以 一 異定之 。五 者寄神覺
T42n1827_p0262b16║   一 異欲遍破諸法。如心與苦樂善惡為一 為
T42n1827_p0262b17║   異。真俗 二 諦一 體異體。妄想與真一 之 與異。
T42n1827_p0262b18║   乃至僧 祇上座因果一 之 與異。是故就一 異
T42n1827_p0262b19║   定也。六 者此之 一 異非但 橫破萬法。亦竪摧
T42n1827_p0262b20║   四句。如一 異為本。餘二 為末。在本既破。其末
T42n1827_p0262b21║   自傾 。又亦一 之 與非異猶屬一 攝。亦異之 與
T42n1827_p0262b22║   非一 猶屬異攝。一 異既破。餘四即傾 。七者一
T42n1827_p0262b23║   異之 難畢竟無通。如其答也則 住 言而屈。若
T42n1827_p0262b24║   不答之 則 自啞死。八 者一 異雙定則 墮二 負
T42n1827_p0262b25║   門。僧 佉受一 名為細負。若改宗執異則 是違
T42n1827_p0262b26║   言名為麁負。如佛定長爪。其人利 根故。如見
T42n1827_p0262b27║   鞭影。自知墮負。慢心則 摧。提婆今定外道義
T42n1827_p0262b28║   亦同矣。但 彼不覺知故猶受定耳。外曰神覺
T42n1827_p0262b29║   一 也。外所以 受定者。劫 初 已來相承立一 。謂
T42n1827_p0262c01║   合理秤機。是故受定。又有所得人心有所依
T42n1827_p0262c02║   言有所住 。必當作一 種解。是故受定。問神覺
T42n1827_p0262c03║   既一 。云 何 立二 諦耶。答彼云 。體一 義異。體一
T42n1827_p0262c04║   故即覺為神。則 神為覺。義異者。統御為神。了
T42n1827_p0262c05║   別 名覺。由如數人苦集是一 物因果義分故說
T42n1827_p0262c06║   二 。內曰覺若神相神無常。常無常中有五 難。
T42n1827_p0262c07║   一 者以 神從覺。覺無常故神亦無常。二 者以
T42n1827_p0262c08║   覺從神。神體既常覺亦應常。三覺無常神不
T42n1827_p0262c09║   無常。則 神與覺異。四神常覺不常。則 覺與神
T42n1827_p0262c10║   異。五 欲令神覺體一 而不相從。則 神覺俱 墮
T42n1827_p0262c11║   二 相。謂亦常亦無常。又合此五 難以 為三關。
T42n1827_p0262c12║   初 之 二 難名住 宗難。得於一 義而神墮無常覺
T42n1827_p0262c13║   墮於常。次有兩難。得於神常。得覺無常。墮神
T42n1827_p0262c14║   覺異義違宗之 屈。第三得神覺一 復得神常
T42n1827_p0262c15║   覺無常而墮亦一 亦異。神常覺無常則 墮異
T42n1827_p0262c16║   義。神覺體一 即是一 義。又初 二 關得一 宗失
T42n1827_p0262c17║   二 諦。失二 諦者。神覺俱 無常失神諦。俱 常失
T42n1827_p0262c18║   覺諦。次兩得二 諦而失一 宗。後一 具 有前 二
T42n1827_p0262c19║   失也。論文唯出二 難。一 神無常。二 體不一 。所
T42n1827_p0262c20║   以 無將覺從神者。若以 覺從神即是破覺。此
T42n1827_p0262c21║   中不破覺。是故無也。下遍不遍中有二 相。今
T42n1827_p0262c22║   文無也又是舉一 例 之 。義可知矣。若破舊義
T42n1827_p0262c23║   者。舊云 。常住 佛只是一 圓智而照用不同。知
T42n1827_p0262c24║   青異黃照真殊俗 。今問照用與體為一 為異。
T42n1827_p0262c25║   若體用一 者。在體既一 居用亦一 。則 萬用便
T42n1827_p0262c26║   是一 用。若有萬用應有萬體。若體用異。體常
T42n1827_p0262c27║   用應非常。又舊云 。心是體。苦樂解惑是心上
T42n1827_p0262c28║   用。今問體用若一 。常有心應常有解惑。既其
T42n1827_p0262c29║   斷惑應當斷心。若解惑苦樂與心異者。惑應
T42n1827_p0263a01║   自惑心則 不惑。解亦然也。又問真俗 若一 。應
T42n1827_p0263a02║   同常同無常同說同不說。真俗 若異。俗 在真
T42n1827_p0263a03║   外真在俗 外。注釋舉熱是火相者。提婆四宗
T42n1827_p0263a04║   論中僧 佉人自引此喻譬於神覺體相是一 。
T42n1827_p0263a05║   今天親引將來也。今覺實無常者三義顯覺
T42n1827_p0263a06║   無常。一 者苦樂不同故云 相各異故。二 假違
T42n1827_p0263a07║   順等三緣生故云 屬因緣故。三者墮於三世
T42n1827_p0263a08║   故云 本無今有。外曰不生故常。救上神無常
T42n1827_p0263a09║   難也。神若始生可是無常。神既本有是故為
T42n1827_p0263a10║   常。故二 十五 諦云 從冥 初 生覺。覺有於生是
T42n1827_p0263a11║   故無常。不云 生神故神體是常。此但 總相答
T42n1827_p0263a12║   難。猶未分明也。內曰若爾覺非神相。論主 答
T42n1827_p0263a13║   中就二 對難之 。一 常無常難。二 遍不遍難。常
T42n1827_p0263a14║   無常難上明。神覺若一 覺無常故神亦無常。
T42n1827_p0263a15║   此是得宗墮於無常。今明若覺無常而神是常
T42n1827_p0263a16║   則 神覺便 異。此是得常而失於一 。故常無常
T42n1827_p0263a17║   中前 後二 難進退墮負。今云 覺非神相者非
T42n1827_p0263a18║   體相也。僧 佉人立覺是神體相。衛世 人立覺
T42n1827_p0263a19║   是神標相。僧 佉人如火以 熱為相。衛世 人如
T42n1827_p0263a20║   火以 烟為相。是故今難。覺自無常神自是常。
T42n1827_p0263a21║   則 覺非神體相。故云 若爾覺非神相。復次下
T42n1827_p0263a22║   第二 就遍不遍門亦有五 難。一 以 神從覺覺
T42n1827_p0263a23║   不遍神亦不遍。二 以 覺從神相與俱 遍。三神
T42n1827_p0263a24║   不從覺則 神與覺異。四覺不從神覺與神異。
T42n1827_p0263a25║   五 若欲令一 而不相從則 墮遍不遍二 相。次
T42n1827_p0263a26║   還合五 為三。初 兩難得宗而失神覺遍不遍
T42n1827_p0263a27║   義。次兩難得神覺遍不遍義而失一 宗。第五
T42n1827_p0263a28║   亦得一 宗復得遍不遍義而墮亦一 亦異。今文
T42n1827_p0263a29║   唯有三難。一 者得遍不遍而失一 宗。二 者得
T42n1827_p0263b01║   於一 宗而失遍不遍義。三墮亦一 亦異。問常
T42n1827_p0263b02║   無常對中前 以 神從覺。覺無常故神亦無常。
T42n1827_p0263b03║   今遍不遍中何 故不以 神從覺令神應不遍。
T42n1827_p0263b04║   答上常無常第二 難中明神常覺無常則 墮神
T42n1827_p0263b05║   覺體異。今接此文重就遍不遍義顯神覺體
T42n1827_p0263b06║   異。故不得以 神從覺。若覺是神相重牒正破
T42n1827_p0263b07║   也。無有是處總非也。覺行一 處者正破也。五
T42n1827_p0263b08║   道之 中唯行一 道。六 塵之 中偏 覺一 塵。五 受
T42n1827_p0263b09║   之 中偏 行一 受。乃至一 身之 中偏 行一 處。而
T42n1827_p0263b10║   神遍六 塵五 道乃至一 身。則 遍不遍殊神覺
T42n1827_p0263b11║   體異。是故覺非神之 體相也。注釋中以 覺從
T42n1827_p0263b12║   神者此是勢 破。為成神覺不一 耳。復次第二
T42n1827_p0263b13║   以 神從覺破。若必言神與覺一 則 神與覺等。
T42n1827_p0263b14║   覺既不遍神亦不遍。此難與前 翻覆相成。
T42n1827_p0263b15║   前 得遍不遍墮神覺異。今得神覺一 則 失遍
T42n1827_p0263b16║   不遍。注云 火無熱不熱者。熱是火相。唯有
T42n1827_p0263b17║   於熱無有不熱。神亦應爾。唯有不遍無有
T42n1827_p0263b18║   於遍。復次下第三二 相破。所以 有此破來者。
T42n1827_p0263b19║   外欲避前 二 難立兩義俱 成者。一 神覺體一 。
T42n1827_p0263b20║   二 者神遍而覺不遍。是故今作二 相難之 。若
T42n1827_p0263b21║   欲令神遍覺有不遍。不遍處有神。此神則 無
T42n1827_p0263b22║   覺。覺處有神。神則 有覺。若爾神亦有覺相亦
T42n1827_p0263b23║   無覺相。汝不應言神但 以 覺為相。上亦不應
T42n1827_p0263b24║   言常覺無不覺時。又神以 覺為相。則 有覺有
T42n1827_p0263b25║   不覺。火以 熱為相。應有熱有不熱。熱是火體
T42n1827_p0263b26║   相。無熱則 無火。覺是神體相。無覺則 無神。
T42n1827_p0263b27║   若無覺之 處有神。無熱之 處有火。又無覺
T42n1827_p0263b28║   之 處有神。應有覺之 處無神。又無覺之 處有
T42n1827_p0263b29║   神。一 切草木悉應有神。若草木有神。眾生
T42n1827_p0263c01║   應無神。又若神有覺不覺相則 墮亦一 亦
T42n1827_p0263c02║   異。覺處有神神與覺一 。無覺處有神則 神與
T42n1827_p0263c03║   覺異。問常無常中二 難遍不遍三難為是亂
T42n1827_p0263c04║   難為次第來耶。答並 次第來也。常無常中二
T42n1827_p0263c05║   關覆却。遍不遍中接常無常。汝非但 有常無
T42n1827_p0263c06║   常異。復有遍不遍異。故有第一 難。次明若言
T42n1827_p0263c07║   不異則 神同覺不遍。三若不同覺不遍而言
T42n1827_p0263c08║   神遍神則 二 相。故五 難宛轉釣鎖而來。外曰
T42n1827_p0263c09║   力 遍故無過。力 者理也體也。有力 用也事 也。
T42n1827_p0263c10║   以 覺有於用故名有力 。問明何 物體用。答正
T42n1827_p0263c11║   論覺體用也。凡有二 義。一 力 二 有力 。以 覺力
T42n1827_p0263c12║   與神俱 常俱 遍。若有力 則 不遍。以 覺力 與神
T42n1827_p0263c13║   俱 常則 通常中五 難。以 覺力 與神俱 遍則 通
T42n1827_p0263c14║   遍中五 難。故力 常力 遍免上十難也。今總括
T42n1827_p0263c15║   常遍始終凡有十難。今文內常中有二 。遍中
T42n1827_p0263c16║   有三。故成五 也。通第一 難云 。若覺無常神常。
T42n1827_p0263c17║   可以 神從覺令覺無常神則 無常。今覺力 既
T42n1827_p0263c18║   常。神與覺一 。則 覺常神亦常故無神無常過。
T42n1827_p0263c19║   通第二 難云 。若神常覺無常。則 神覺體異覺
T42n1827_p0263c20║   非神相。今以 覺力 常故在神亦常。故神覺體
T42n1827_p0263c21║   一 無覺非神相過。通第三難者。若神遍覺不
T42n1827_p0263c22║   遍。則 神覺體異覺非神相。以 神遍覺力 亦遍
T42n1827_p0263c23║   故覺是神相。無覺非神相過。通第四難者。若
T42n1827_p0263c24║   覺不遍神遍。以 神從覺覺不遍神亦不遍。今
T42n1827_p0263c25║   覺力 遍。以 神從覺覺遍神亦遍。故無不遍過
T42n1827_p0263c26║   也。通第五 難者。若覺不遍而神遍。神墮覺處
T42n1827_p0263c27║   則 覺。墮不覺處則 不覺。今覺力 遍。神唯墮覺
T42n1827_p0263c28║   處不墮不覺處。故無二 相過也。問外道何 故
T42n1827_p0263c29║   言覺與神齊俱 常俱 遍。答彼計神覺一 體。統
T42n1827_p0264a01║   御義說神。了 別 義說覺。統御之 神既遍五 道。
T42n1827_p0264a02║   即此統御之 神有覺知理亦遍五 道。統御之
T42n1827_p0264a03║   神其體既常。有覺之 理亦常。是故神既遍常
T42n1827_p0264a04║   覺理亦遍常也。注云 有處覺雖無用此中亦
T42n1827_p0264a05║   有覺力 者。此是遍五 道覺理之 處。五 道之 中
T42n1827_p0264a06║   雖無覺用而有覺體。是故無無覺過偏 答最
T42n1827_p0264a07║   後二 相難也。以 覺理遍故神則 遍。覺無有不
T42n1827_p0264a08║   覺。既通常中二 難則 具 通五 。既答遍中三亦
T42n1827_p0264a09║   具 答遍中五 也。內曰不然力 有力 不異故者。
T42n1827_p0264a10║   力 有力 者牒外義也。不異者正責也有無俱
T42n1827_p0264a11║   不異覺力 既遍。有力 即遍。此是有力 不異力
T42n1827_p0264a12║   也。此亦是以 用同體。體遍用亦遍若有力 不
T42n1827_p0264a13║   遍力 亦不遍。此是力 不異有力 。亦是將體同
T42n1827_p0264a14║   用。用既不遍體亦不遍。唯有此二 更無第三
T42n1827_p0264a15║   體遍用不遍。有力 不遍力 亦不遍。則 覺成不
T42n1827_p0264a16║   遍還墮遍中五 難。若有力 不遍則 力 亦不遍。
T42n1827_p0264a17║   覺既不遍覺則 無常還墮常中五 難若力 遍常
T42n1827_p0264a18║   有力 亦遍常乃免十難。應一 時之 中遍覺六
T42n1827_p0264a19║   道之 苦。亦一 時之 中遍覺六 塵。則 僧 佉之 人
T42n1827_p0264a20║   現身之 中應墮地獄煮燒之 弊乃至應有餓鬼
T42n1827_p0264a21║   飢渴等苦。又力 有力 不異者。有力 是現用力
T42n1827_p0264a22║   是體何 以 知耶。外云 。力 遍故知力 是體也。今
T42n1827_p0264a23║   言不異者。只見有力 實無力 遍。正破其力 遍
T42n1827_p0264a24║   之 言也。既無力 遍。以 何 異於有力 。故云 不異。
T42n1827_p0264a25║   注云 若有覺力 處。此牒外義也。是中覺應有
T42n1827_p0264a26║   用正明有力 不異於力 也。而無用者明五 道
T42n1827_p0264a27║   之 中無有覺用。既無覺用即無覺體。是故汝
T42n1827_p0264a28║   言非也。此非其五 道無用處亦有覺力 也。若
T42n1827_p0264a29║   如是說下重取意非之 。即明無第三有體而
T42n1827_p0264b01║   無用。外云 。體遍用不遍體用不同。不應將用
T42n1827_p0264b02║   同體令體遍用亦遍。亦不應以 體同用令無
T42n1827_p0264b03║   用處則 無有體。故取意牒之 。但 有是語者總
T42n1827_p0264b04║   非也。五 道之 中無有覺用而有覺體。有語無
T42n1827_p0264b05║   義故云 但 也。外曰因緣合故覺力 有用者。救
T42n1827_p0264b06║   上力 有力 不異難也。力 與神齊故神遍力 亦
T42n1827_p0264b07║   遍。以 無五 道遍緣合故有力 不遍。一 處緣合
T42n1827_p0264b08║   則 一 處有用。故有力 不遍。是故力 有力 異也。
T42n1827_p0264b09║   內曰墮生相者。前 明覺與神齊神遍用亦遍。
T42n1827_p0264b10║   今明用假緣發體亦應然。故云 墮生相也。外
T42n1827_p0264b11║   曰如燈者。緣能發用不能生體。如燈顯照物
T42n1827_p0264b12║   不能成物。如舊明本有義假緣得顯緣不能
T42n1827_p0264b13║   生。內曰下明五 塵成瓶。若無燈時身觸亦得。
T42n1827_p0264b14║   又有瓶用。若因緣未合時取覺不得。亦無有
T42n1827_p0264b15║   用。二 義不同故非喻也。外曰如色者。前 就能
T42n1827_p0264b16║   了 為喻。內以 所了 為難。今捨燈就色明瓶具
T42n1827_p0264b17║   五 塵色之 一 分。燈若未照取色不得。又無發
T42n1827_p0264b18║   識之 用。如緣未合取覺不得又無覺知之 用。
T42n1827_p0264b19║   兩義全 同故云 如色。或言是壁上之 色。此亦
T42n1827_p0264b20║   無失。但 就瓶色為勝。內曰下汝捨瓶就色。雖
T42n1827_p0264b21║   勉 前 過而更招後失。然青黃之 色燈未照時其
T42n1827_p0264b22║   相已了 。汝覺以 了 別 為相。緣未合時未能了
T42n1827_p0264b23║   別 。云 何 將已了 之 色喻未了 之 覺。問何 故破
T42n1827_p0264b24║   燈無脩妬路。破色有脩妬路也。答外道根本
T42n1827_p0264b25║   燈色合譬。燈喻於緣色譬如覺。燈未照色取
T42n1827_p0264b26║   色不得。亦無發識之 用。如緣未合取覺不得。
T42n1827_p0264b27║   覺亦無用。但 天親開外燈色以 為兩救義。生
T42n1827_p0264b28║   內曰以 破於燈。故破燈無脩妬路。還用提婆
T42n1827_p0264b29║   本答。以 破於色故有脩妬路。復次以 無相故。
T42n1827_p0264c01║   前 明了 不了 異故法譬不同。今辨有相無相
T42n1827_p0264c02║   別 故法譬有異。是故重破。此中色有三句覺
T42n1827_p0264c03║   亦三句。色三者。一 無相故標色無相也。明色
T42n1827_p0264c04║   無有人知之 相故云 無相。色相不以 人知為
T42n1827_p0264c05║   色相者。第二 句釋色無相也。色自有青黃為
T42n1827_p0264c06║   相。不以 人知為相。是故下第三句結無相也。
T42n1827_p0264c07║   以 色不以 人知為相故人不知時常有色體
T42n1827_p0264c08║   也。汝知是神相者。標神以 知為相也。不應以
T42n1827_p0264c09║   無知處為知。第二 句呵外人未有知時有於覺
T42n1827_p0264c10║   體。汝法中知覺一 義。故外謂人不知時有覺。
T42n1827_p0264c11║   即是無知時有覺義。是故今責之 。知即是覺。
T42n1827_p0264c12║   若無知即無覺。若有覺即有知。云 何 言無知
T42n1827_p0264c13║   時有覺。若無知時有覺。應無覺時有知也。又
T42n1827_p0264c14║   知覺一 義。無知即無覺。無覺即無神。以 神覺
T42n1827_p0264c15║   一 體也。外曰優 樓迦下第三別 出論義。其人
T42n1827_p0264c16║   後論凡有五 義。一 者道術後興。二 者行世 不
T42n1827_p0264c17║   盛。三依一 異四句是第二 異義故後出論也。
T42n1827_p0264c18║   四者見一 義有失。謂異無過。五 者見論主 借
T42n1827_p0264c19║   異以 破一 。謂異有道理是故出論。往復五 番
T42n1827_p0264c20║   皆引喻明義。優 樓迦謂佛寶也。弟子謂僧 寶
T42n1827_p0264c21║   也。誦衛世 師經謂法寶也。言知與神異者立
T42n1827_p0264c22║   己宗也。訶梨傳云 。優 樓迦弟子自稱我師優
T42n1827_p0264c23║   樓迦。說經名衛世 。繁文以 六 諦為主 。簡旨明
T42n1827_p0264c24║   知異乎神。若能屈我此言斬首相謝。與今文
T42n1827_p0264c25║   相似 也。其人立神知異者。既在僧 佉後出見
T42n1827_p0264c26║   一 宗有過。是故立論名衛世 師。衛世 師稱為
T42n1827_p0264c27║   勝異。異於僧 佉勝於僧 佉故名勝異。是故神
T42n1827_p0264c28║   不墮無常中者。僧 佉知與神一 。知無常神即
T42n1827_p0264c29║   無常。知不遍神則 不遍。神既常遍知亦常遍。
T42n1827_p0265a01║   是故今明知與神異。知自無常神自是常。亦
T42n1827_p0265a02║   不墮無知者。釋伏難防僧 佉及提婆也。何 以
T42n1827_p0265a03║   故知神合故如有牛者。就法譬釋上無知也。
T42n1827_p0265a04║   神與知合神受知名。如人與牛合人名有牛
T42n1827_p0265a05║   也。釋中前 解譬者逐文近故也。四合知生者欲
T42n1827_p0265a06║   顯神受知名也。內曰牛相牛中住 。但 破其神
T42n1827_p0265a07║   受知名異宗自壞。以 角峯等相但 在於牛。雖
T42n1827_p0265a08║   與人合人無牛相。若爾神雖與知合。知住 知
T42n1827_p0265a09║   中神則 非知。注釋云 。汝言下明四合生知。知
T42n1827_p0265a10║   生則 知塵。知不生則 不知塵。此是知能知非
T42n1827_p0265a11║   是神知。外人神知並 立。論主 奪其神知縱其
T42n1827_p0265a12║   知知。譬如火能燒者此譬二 意。一 者成前 知則
T42n1827_p0265a13║   能知。二 欲發起後救故也。外曰能用法故。此
T42n1827_p0265a14║   中含有用燈之 譬。前 明人牛雖合人無牛相。
T42n1827_p0265a15║   神知雖合神無知相。今有二 義。一 明神有知。
T42n1827_p0265a16║   二 用知方知。如人有見性用燈能見。成實者
T42n1827_p0265a17║   云 。假人御五 陰而人不當陰。陰自能知而人
T42n1827_p0265a18║   不知。如是行自起善惡亦非人起。而今云 人
T42n1827_p0265a19║   起者。以 人有御陰之 功 故言人起耳。內曰不
T42n1827_p0265a20║   然知即能知故者。破上能用之 言也。明知體
T42n1827_p0265a21║   自能知不須神用。故神無用知之 能。汝若神
T42n1827_p0265a22║   有知性。即應自知何 假用他。前 番奪其神知
T42n1827_p0265a23║   明知自知。今奪其神能明知自能知。若爾神
T42n1827_p0265a24║   體非知又復無能。何 處有神。燈喻非也此破
T42n1827_p0265a25║   其譬。神用知知。知具 二 義。一 體是知。二 有能
T42n1827_p0265a26║   知。人用燈見。燈無兩義。一 體非見。二 不能
T42n1827_p0265a27║   見。故非喻也。又眼為闇所障故不能見。假燈
T42n1827_p0265a28║   除闇方見。汝神為誰障故不知而假知能知。
T42n1827_p0265a29║   注云 若不知色不名為知者。以 名定體破。知
T42n1827_p0265b01║   既名知即應能知。若不能知則 不名知。是故
T42n1827_p0265b02║   縱有能知彼能何 用者。前 奪神知及以 神能
T42n1827_p0265b03║   明知具 二 義。今明知具 二 義縱神復具 二 義
T42n1827_p0265b04║   者則 無用也。外曰馬身合故神為馬。上初 番
T42n1827_p0265b05║   破外人知自知神不知。次番奪。其神無能知
T42n1827_p0265b06║   自能。外人今雙救二 義。一 明神在馬中而神
T42n1827_p0265b07║   名馬。如神在知中神名為知。二 者馬形不能
T42n1827_p0265b08║   知神御方能知。如知不能知神御方知。故神
T42n1827_p0265b09║   有知有能則 二 義俱 立。問神馬與人牛何 異。
T42n1827_p0265b10║   答人牛二 形二 神故疎。今身神共合則 密。又
T42n1827_p0265b11║   得反責。內家若知自知不須神御。亦應馬形
T42n1827_p0265b12║   自能不假神御也。內曰身中神非馬者明外人
T42n1827_p0265b13║   不識馬也。世 間正以 馬形為馬。實不以 神為
T42n1827_p0265b14║   馬。故以 知自知神終非知。以 神喻神則 墮負
T42n1827_p0265b15║   處者。神御於知神御於馬。兩神無異。前 神未
T42n1827_p0265b16║   了 而引後神。以 過證過轉增其過。是故墮負。
T42n1827_p0265b17║   又所御之 知即知即能。所御之 形無知無能。
T42n1827_p0265b18║   同上燈譬。前 引無知救知既以 墮負。今重引
T42n1827_p0265b19║   之 名為重負。外曰如黑疊。問黑疊與神馬何
T42n1827_p0265b20║   異捨於神馬引黑疊耶。答離神別 有馬。世 間
T42n1827_p0265b21║   詺馬形作馬。不詺神為馬。疊與黑合疊受黑
T42n1827_p0265b22║   名。世 間名為黑疊。不可云 黑自黑而疊不黑。
T42n1827_p0265b23║   故與上異也。內曰若爾無神。自上三番破神
T42n1827_p0265b24║   無知無能。謂奪神兩義也。今此一 番縱之 。縱
T42n1827_p0265b25║   汝神是能是知。便 成於知無復有神。所以 然
T42n1827_p0265b26║   者。知是知復是能。神若是知亦是能。此便 成
T42n1827_p0265b27║   知則 無復神。故云 若爾無神。又知是能是知。
T42n1827_p0265b28║   既其非神。神是知是能。亦非神也。故云 若爾
T42n1827_p0265b29║   無神。又並 。云 神體非知與知合故神名知者。
T42n1827_p0265c01║   知體非神。若神非神合應名非神。故云 若爾
T42n1827_p0265c02║   無神。又並 。神本非如。與知合故從知名知。知
T42n1827_p0265c03║   體無常。神與無常合神名無常。神與不遍合
T42n1827_p0265c04║   應名不遍。與多和合應名為多。若無常不遍
T42n1827_p0265c05║   及以 多者則 無有神。又知是能是知。神若無能
T42n1827_p0265c06║   無知。與草木不異虛空無別 。又是無神。又反
T42n1827_p0265c07║   並 之 。汝以 有知有能名為神者。知具 此二 則
T42n1827_p0265c08║   應是神。神具 此二 神應名知。注有三種難。一
T42n1827_p0265c09║   釋無神難。若他合故下第二 互 從並 。若神從
T42n1827_p0265c10║   知名知。知亦從神名神。若知與神合不從神
T42n1827_p0265c11║   名神。神與知合亦不從知名知。第三違經破
T42n1827_p0265c12║   者。明外人疊與黑合疊便 是黑。則 違依主 二
T42n1827_p0265c13║   義。外曰如有杖。此救上三難。通第一 無神難
T42n1827_p0265c14║   云 。人雖與杖合人名有杖。非是無人。神雖與
T42n1827_p0265c15║   知合神名為知。非是無神。通第二 互 從難云 。
T42n1827_p0265c16║   人與杖合但 得名人有杖。不得杖與人合杖
T42n1827_p0265c17║   名有人。以 人能御杖非杖御人。如是神與知
T42n1827_p0265c18║   合神名為知。不得知與神合知名為神。以 神
T42n1827_p0265c19║   御知非知御神。通第三難云 。人杖雖合人不
T42n1827_p0265c20║   作杖。依主 雖合主 不作依。問人杖人牛此有
T42n1827_p0265c21║   何 異。答大宗是同。但 來意有異。人牛為明其
T42n1827_p0265c22║   合。人杖為辨其離。前 為明合者。人與牛合人
T42n1827_p0265c23║   名有牛。神與知合神名有知。今為明離者。人
T42n1827_p0265c24║   與杖合雖名有杖人非是杖。神與知合雖名為
T42n1827_p0265c25║   知神非是知。又上但 為防於他難立自義宗。
T42n1827_p0265c26║   今亦立義宗又通三難。是故異也。注中就人
T42n1827_p0265c27║   與杖合有二 句。杖與人合亦有二 句。四句之
T42n1827_p0265c28║   中用一 廢三。人與杖合人名有杖。用此句也。
T42n1827_p0265c29║   不得云 人是杖。廢此句也。杖與人合二 句並
T42n1827_p0266a01║   不用之 。以 杖與人合不名有人亦不名人。故
T42n1827_p0266a02║   四句之 中立一 廢三。立一 正是義宗。廢三通
T42n1827_p0266a03║   前 三難。內曰有杖非杖。破同人牛。杖自是杖
T42n1827_p0266a04║   人終非杖。知自是知神終無知。衛世 五 番凡
T42n1827_p0266a05║   有二 失。前 三後一 得於神義而墮於無知。破
T42n1827_p0266a06║   黑疊譬得有知義而墮無神。外曰僧 佉下第
T42n1827_p0266a07║   四重出論義凡有二 義。一 者見異家過失。謂
T42n1827_p0266a08║   一 義無咎。故重出論義。二 見論主 上借一 破
T42n1827_p0266a09║   異。謂異義為短一 義為長。故出論義。問何 故
T42n1827_p0266a10║   不破一 為一 類破異為一 類而相間出耶。答
T42n1827_p0266a11║   凡有四義。一 示破有多門。如一 異品類例 破。
T42n1827_p0266a12║   今相間破。二 者欲明一 異兩家自相破斥即
T42n1827_p0266a13║   並 為虛妄。是故間出。三者執一 之 人與提婆
T42n1827_p0266a14║   論義。當時理屈辭窮而異家便 出立義。一 家
T42n1827_p0266a15║   在坐靜聽便 謂。一 有道理異義為過。是故重
T42n1827_p0266a16║   出論義。衛世 師重出論義亦同之 。四者僧 佉
T42n1827_p0266a17║   部內自有多人。雖一 人墮負而餘人出論。世
T42n1827_p0266a18║   師亦爾故相間出也。此文三番所以 前 七後
T42n1827_p0266a19║   三者。僧 佉始末合有十番。但 前 義勢 已窮後
T42n1827_p0266a20║   則 辭理易屈。故前 七後三。若知與神異有
T42n1827_p0266a21║   如上過者。僧 佉靜聽。執異之 家五 番往復
T42n1827_p0266a22║   墮於二 過。一 得神失知。二 得知失神。我經
T42n1827_p0266a23║   中者明己執無過。何 以 故下釋無過。以 神
T42n1827_p0266a24║   即覺故不墮無知。覺即神亦不墮無神。故
T42n1827_p0266a25║   離前 二 也。內曰破有三。初 指前 破。上有二 對。
T42n1827_p0266a26║   一 常無常二 遍不遍。合十難前 已說之 。今當
T42n1827_p0266a27║   更說指下破也。若覺相神不一 者。前 僧 佉立
T42n1827_p0266a28║   一 義。始末二 番有三對過失。一 神常覺無常。
T42n1827_p0266a29║   二 神遍覺不遍。三神一 覺不一 。此三相違而
T42n1827_p0266b01║   言其一 。故招十五 種過也。上已明二 對十過。
T42n1827_p0266b02║   今就一 多。中復有五 過。一 以 神從覺相與俱
T42n1827_p0266b03║   多。二 以 覺從神相與俱 一 。三神不從覺多即
T42n1827_p0266b04║   神與覺異。四覺不從神一 則 覺與神異。五 欲
T42n1827_p0266b05║   令其一 而不相從。則 神墮亦多不多覺墮亦
T42n1827_p0266b06║   一 不一 。攝此五 難為三。初 二 互 相從得神覺
T42n1827_p0266b07║   一 宗而失神覺一 多。次兩互 不相從得神覺
T42n1827_p0266b08║   一 多而墮神覺異義。後得神覺不異亦得神
T42n1827_p0266b09║   覺一 多而墮亦一 亦異。得神覺一 多義則 墮
T42n1827_p0266b10║   亦異得神覺一 義。名之 為一 。攝一 多為五 難
T42n1827_p0266b11║   既為三類。常遍五 難亦各三類。故合十五 開
T42n1827_p0266b12║   為九難也。而今文中以 神從覺令覺多神亦
T42n1827_p0266b13║   多者。正為破其一 神以 為多神故則 無一 神。
T42n1827_p0266b14║   一 神無故亦無多神。亦一 亦多非一 非多皆
T42n1827_p0266b15║   悉不立。破神既爾。破覺亦然。覺與神一 則 失
T42n1827_p0266b16║   多覺。多既無一 亦無。如是四句悉皆不成。外
T42n1827_p0266b17║   曰不然一 為種種如頗梨。救為二 意。一 法二
T42n1827_p0266b18║   喻。法中二 句。一 通前 難二 釋疑。所言一 者此
T42n1827_p0266b19║   明覺體一 也。內前 以 神從覺覺多神亦多。外
T42n1827_p0266b20║   今以 覺從神神一 覺亦一 。神既與覺一 則 覺
T42n1827_p0266b21║   一 神亦一 。無多神過。問何 故神一 覺亦一 。答
T42n1827_p0266b22║   僧 佉立宗義甚精密。神覺體一 故神常覺亦
T42n1827_p0266b23║   常。神遍覺亦遍。神一 覺亦一 。但 約義不同。
T42n1827_p0266b24║   故開神覺二 諦耳。為種種者第二 釋疑也。伏
T42n1827_p0266b25║   疑云 。若以 覺從神神一 覺亦一 。乃勉 多神之
T42n1827_p0266b26║   過墮一 覺之 咎。是故釋云 。雖體是一 覺隨緣
T42n1827_p0266b27║   故多。不失多覺故不墮苦樂一 過。如頗梨者
T42n1827_p0266b28║   第二 喻說。喻上體一 隨緣故異。體一 故免多
T42n1827_p0266b29║   神過。隨緣異故免一 覺過。故神覺俱 成一 多
T42n1827_p0266c01║   義立。內曰下偈本但 有一 破亦含五 難。一 者
T42n1827_p0266c02║   以 罪福從覺覺一 罪福一 。二 以 覺從罪福罪
T42n1827_p0266c03║   福若二 在覺亦二 。三覺一 罪福不一 罪福與
T42n1827_p0266c04║   覺異。四罪福二 覺不二 覺與罪福異。五 欲令
T42n1827_p0266c05║   其一 而復罪福不同則 墮亦一 亦異。還攝五
T42n1827_p0266c06║   難以 為三開。初 兩得一 義宗而罪福失多覺
T42n1827_p0266c07║   失於一 。次兩得於一 多兩墮異義。三得於一
T42n1827_p0266c08║   多亦得不異而隨亦一 亦異。問何 故以 罪福
T42n1827_p0266c09║   難覺也。答非是以 外罪福以 並 於覺。正言罪
T42n1827_p0266c10║   福即是覺。如損他覺為罪。益他覺為福罪福
T42n1827_p0266c11║   既是覺故覺一 罪福一 。問上破與今破何 異。
T42n1827_p0266c12║   答上以 神從覺覺多神亦多。此是破神。今以
T42n1827_p0266c13║   罪福從覺覺一 罪福亦一 。此是破覺。注云 施
T42n1827_p0266c14║   盜亦一 者。前 明罪福就心。今約身口也。如珠
T42n1827_p0266c15║   先有者。提婆但 破法說而譬自壞。天親義破
T42n1827_p0266c16║   譬也。珠則 本有覺則 始生。豈得以 本有之 珠
T42n1827_p0266c17║   喻始生之 覺。復次珠新新生滅者破前 一 珠
T42n1827_p0266c18║   義也。內外雖異同知珠是無常。念念生滅故
T42n1827_p0266c19║   非一 珠。汝覺不生滅體則 是一 。云 何 以 不一
T42n1827_p0266c20║   喻一 無常喻常。二 者離珠無色離色無珠。色
T42n1827_p0266c21║   既有青黃等五 便 成五 珠。珠若是一 五 色便
T42n1827_p0266c22║   一 。若色五 珠不五 珠一 色不一 。則 離色有珠
T42n1827_p0266c23║   離珠有色。若離色有珠。離於苦樂應當有覺。
T42n1827_p0266c24║   亦離覺應有苦樂。外曰果雖多作者一 如陶
T42n1827_p0266c25║   師答上三難也。果雖多謂罪福多也。作者一
T42n1827_p0266c26║   一 覺體也。如陶師體一 而作瓶瓫多果。不可
T42n1827_p0266c27║   關陶師一 故謂瓶瓫亦一 。不可關瓶瓫多故
T42n1827_p0266c28║   謂師亦多。不可關覺一 故罪福亦一 罪福多故
T42n1827_p0266c29║   謂覺亦多。故前 五 難三關並 皆壞也。救第二
T42n1827_p0267a01║   有無難者。前 有陶師後作瓶瓫。亦前 有覺體
T42n1827_p0267a02║   後隨緣苦樂等。故非本無今有。救第三不一
T42n1827_p0267a03║   難者。實是一 師而作瓶瓫。實是一 覺而有苦
T42n1827_p0267a04║   樂。若言新新生滅非是一 珠。亦應新新生滅
T42n1827_p0267a05║   非是一 師。而百年相續終是一 人。珠亦爾也。
T42n1827_p0267a06║   內曰陶師無別 異者此有二 過。一 者有異喻不
T42n1827_p0267a07║   異過。陶師與瓶瓫實有異。而苦樂與覺不異。
T42n1827_p0267a08║   故不應以 異喻不異。二 者不異喻異過。陶師一
T42n1827_p0267a09║   體無有別 異。而覺實有苦樂二 體。故不應將
T42n1827_p0267a10║   不異喻異。又若苦樂即覺則 瓶瓫即陶師。亦
T42n1827_p0267a11║   有五 難。一 苦樂與覺一 則 瓶瓫與陶師一 。則
T42n1827_p0267a12║   師一 瓶瓫一 。二 覺與苦樂一 。苦樂多則 覺多。
T42n1827_p0267a13║   亦師與瓶瓫一 。瓶瓫既多師亦應多。例 上五
T42n1827_p0267a14║   可知也。外曰實有神比知相故。此第五 世 師
T42n1827_p0267a15║   重出救義。來意亦三。一 思道更生。二 見論主
T42n1827_p0267a16║   借異破一 謂一 有過異義無失。三別 更有人也。
T42n1827_p0267a17║   問此立與初 立何 異。答初 就異宗立。但 異宗
T42n1827_p0267a18║   既壞。今但 就相立故與前 異。然就相立正立
T42n1827_p0267a19║   有神義。今破則 正顯無神也。有三番問答。初
T42n1827_p0267a20║   云 。實有神者道理神體不無。比知相故者舉
T42n1827_p0267a21║   相證有神體也。知有四種。一 理知二 比知三
T42n1827_p0267a22║   譬知四信 聖人語知。今因比知證有於神。所
T42n1827_p0267a23║   言相者。僧 佉神知一 體知是神體相。今神知
T42n1827_p0267a24║   異知是神標相。此中比知有二 。一 者將人比
T42n1827_p0267a25║   日。人從東至西人既有去。法與人合。將人比
T42n1827_p0267a26║   日。日從東至西亦有去。法與日合。二 者見草
T42n1827_p0267a27║   木依地苦樂覺知亦應依神。故云 比知相故。
T42n1827_p0267a28║   內曰下有二 。初 指前 破。雖舉比知而神知終
T42n1827_p0267a29║   異還墮二 過。一 得神失知。二 得知失神。今當更
T42n1827_p0267b01║   說不知非神者正破有二 。初 指前 破神與知
T42n1827_p0267b02║   合。次破比知故神與知合。前 破法說後破譬
T42n1827_p0267b03║   說也。汝以 知相證有神者。若爾知相有故神
T42n1827_p0267b04║   有。知相無故神無。凡有二 義無有知相。一 者
T42n1827_p0267b05║   神遍而知不遍。二 者常有於神而知不恒。若
T42n1827_p0267b06║   爾則 無知應當無神。外曰行無故知無。救上
T42n1827_p0267b07║   無知之 時無神難也。有法譬二 句。法說正解
T42n1827_p0267b08║   無知所以 。神若行境是則 有知。若不行境是
T42n1827_p0267b09║   時無知。故云 行無故知無。如烟者此釋知是
T42n1827_p0267b10║   神相正答論主 難也。如烟是火相雖復無烟
T42n1827_p0267b11║   而有炭火。知是神相知雖復無而終有神。內
T42n1827_p0267b12║   曰不然神能知故者。破其無知時有神也。汝
T42n1827_p0267b13║   神有二 義。一 者體性能知。二 者以 知為相。今
T42n1827_p0267b14║   無知時無此二 義。是則 無神。又法譬不同。汝
T42n1827_p0267b15║   神雖無知有生知之 能。炭火無烟不能生烟。
T42n1827_p0267b16║   何 得為喻。復次汝說下第二 破其比知又三。
T42n1827_p0267b17║   一 牒二 非三釋。汝說見共相比知故有神者
T42n1827_p0267b18║   牒外義也。人之 與日共有去相。見人去比知
T42n1827_p0267b19║   日亦去。名為共相比知。草木苦樂共有依相。
T42n1827_p0267b20║   以 草木有依比知苦樂亦依於神也。此亦非
T42n1827_p0267b21║   也第二 句總非也。所以 者何 下第三句釋。此
T42n1827_p0267b22║   意縱其人日共有去相將人比日。奪其草木
T42n1827_p0267b23║   覺知共有依相將草木有依比苦樂亦依神
T42n1827_p0267b24║   也。所以 縱一 奪一 者。文自釋之 。見去者去法
T42n1827_p0267b25║   到 彼故。見人從東至西人既有去。亦見日從
T42n1827_p0267b26║   東至西日亦有去。故可得以 人比日。不得云
T42n1827_p0267b27║   見草木有依謂苦樂亦應依神。注前 釋縱其
T42n1827_p0267b28║   人日相比。若離神無知是事 不然。此釋奪其
T42n1827_p0267b29║   二 依相比。汝言草木必依地離地無草木。知
T42n1827_p0267c01║   必依神離神無知。作此比知者是事 不然也。
T42n1827_p0267c02║   是故不應以 知故知有神者。破其二 比既竟。
T42n1827_p0267c03║   故結呵之 。不可見龜而有毛相下此取意重
T42n1827_p0267c04║   破之 。外云 。天下之 物皆悉有依。如外草木既
T42n1827_p0267c05║   依於地。內之 人民則 依於王。不應苦樂覺知
T42n1827_p0267c06║   獨自無依。是故呵言。汝見草木依地見苦樂
T42n1827_p0267c07║   亦依神者。見餘鳥有毛。見龜亦有毛。外曰如
T42n1827_p0267c08║   手取。取是手相。雖復不取而常有手。知是神
T42n1827_p0267c09║   相。雖復不知而常有神。救上無知無能無神
T42n1827_p0267c10║   難。問此與烟火何 異。答炭時無烟不能生烟。
T42n1827_p0267c11║   手雖不取欲取即能。是故異也。內曰取非手
T42n1827_p0267c12║   相。以 角峯為牛相。以 指掌為手相。不以 取為
T42n1827_p0267c13║   手相。汝以 知為神相。故非喻也。若無知相而
T42n1827_p0267c14║   有神者。無指掌等相應當有手。外曰定有神
T42n1827_p0267c15║   覺苦樂故。山中舊云 。此第六 勒 沙婆人出論
T42n1827_p0267c16║   義。見前 偏 執一 異並 皆有失。謂亦一 亦異應無
T42n1827_p0267c17║   有過。故出立義。又云 。還是第二 師重出論義。
T42n1827_p0267c18║   又云 。此是一 切外道立有神者亂 出論義。論
T42n1827_p0267c19║   主 亂 破。即第六 章也。就文凡有六 轉攝。計神
T42n1827_p0267c20║   事 盡破神義周。第一 舉苦樂證有神。二 舉各
T42n1827_p0267c21║   取色證有神。三舉異情動 證有神。四以 宿習
T42n1827_p0267c22║   念證有神。五 舉左見右識證有神。六 舉念屬
T42n1827_p0267c23║   神證有神。涅槃云 。是諸外道計神不同。終不
T42n1827_p0267c24║   離於陰界入 也。今此六 轉舉五 陰相證有於
T42n1827_p0267c25║   神。初 舉受陰相。次舉色陰。三舉想陰。四舉
T42n1827_p0267c26║   行陰。五 舉識陰。第六 還舉想陰破此六 立即
T42n1827_p0267c27║   有六 破。成實身見品云 。麁思惟者計受是我。
T42n1827_p0267c28║   以 木石中無受則 知有受是我。中思惟者說。
T42n1827_p0267c29║   想是我。苦樂雖過猶有我相。細思惟者說。行
T42n1827_p0268a01║   是我。以 瓶等相雖過猶思我妙。深思惟者計
T42n1827_p0268a02║   識是我。知思亦麁。是思雖過猶故有識我心
T42n1827_p0268a03║   故。若爾計色是我應最是麁。以 色相五 陰中
T42n1827_p0268a04║   最麁故也。又五 陰是有為。有為有相貌故證
T42n1827_p0268a05║   神。無為無相貌故不舉證神。覺苦樂者。外云 。
T42n1827_p0268a06║   四大諸根並 是色法。事 同草木不應有所覺
T42n1827_p0268a07║   知。而今有覺定應有神。又死人木人不能覺
T42n1827_p0268a08║   知。今能覺知定是神也。內曰若惱亦斷。上雖
T42n1827_p0268a09║   舉覺苦樂證有神。今偏 難其覺苦邊也。若神
T42n1827_p0268a10║   覺苦樂神可惱者。亦應可斷。若言神常不可
T42n1827_p0268a11║   惱。又神無形不可斷。亦神無形不可惱。此亦
T42n1827_p0268a12║   得破舊義。斷身時身識覺惱。則 識亦可斷。識
T42n1827_p0268a13║   無形不可斷。識無形不可惱。無形依有形惱
T42n1827_p0268a14║   有形。故無形可惱。亦斷有形無形可斷。外曰
T42n1827_p0268a15║   不然無觸故如空。夫斷害必由相與有觸。身
T42n1827_p0268a16║   有觸刀 亦有觸。故可斷刀 有觸。神無觸。云 何
T42n1827_p0268a17║   以 有觸斷無觸耶。如空者舉譬。舍有觸可燒
T42n1827_p0268a18║   可熱。空無觸不可燒而有熱。合喻可解。內曰
T42n1827_p0268a19║   若爾無去。神若如空不可斷者。神亦如空不
T42n1827_p0268a20║   可動 去。今害身時神不能避則 受害也。去從
T42n1827_p0268a21║   二 事 生。一 者身能運動 。二 心思量欲動 。今身
T42n1827_p0268a22║   神互 無。神欲動 不能動 。身能動 不知動 。則 身
T42n1827_p0268a23║   神並 無去。而汝神無避害。就安可去之 義。神
T42n1827_p0268a24║   若可去則 神應可斷。外曰如盲跛者。昔優 禪
T42n1827_p0268a25║   尼國為劫 所破。各分散走。有一 生盲生跛。遂
T42n1827_p0268a26║   相假得至餘處。外道引此為救義。數論師云 。
T42n1827_p0268a27║   色陰有依因有手足等而無心思惟故如盲。
T42n1827_p0268a28║   四陰有慮知而無身運動 故如跛。五 陰和合
T42n1827_p0268a29║   而去同外道。內曰異相故。盲跛兩神兩身可
T42n1827_p0268b01║   得去。身神互 無故不得去。又盲人不跛有柱
T42n1827_p0268b02║   杖而去。神無身可得然耶。若不爾有如上斷
T42n1827_p0268b03║   過者。必言身神互 無而相隨去者。亦應相隨
T42n1827_p0268b04║   而斷。又上奪其去。今從破也。縱神無觸得去。
T42n1827_p0268b05║   亦應無觸故被斷破。數論亦然。五 陰共合而
T42n1827_p0268b06║   去。亦應共合被斷。復次下。自上已來破法說
T42n1827_p0268b07║   竟。今始破其如空譬說。又欲發後救義故作
T42n1827_p0268b08║   此破。空實不熱亦應神實不惱。空遂可熱空
T42n1827_p0268b09║   應可斷。神義亦然。外曰如舍主 惱。上空不可
T42n1827_p0268b10║   斷不可熱。此義既壞。是故捨空引於舍主 。內
T42n1827_p0268b11║   曰無常故燒。論主 調外人義破其法說。舍無
T42n1827_p0268b12║   常可燒可熱。舍內空常不可燒熱。身無常可
T42n1827_p0268b13║   斷惱。神既常不可斷惱。復次舍主 不遍可得
T42n1827_p0268b14║   遠火。汝神既遍應無避火。神若同空是常便
T42n1827_p0268b15║   不覺惱。若同舍主 無常則 同上斷過。又神若
T42n1827_p0268b16║   是常不能避火。遂能避火則 是無常。外曰必
T42n1827_p0268b17║   有神取色等故。第二 舉色陰證有神。五 情不
T42n1827_p0268b18║   能各知諸塵。而有知者此是神能。犢子部亦
T42n1827_p0268b19║   言人見與此義同。成實者云 。根不能見用識
T42n1827_p0268b20║   能見。雖用識見要須人御。名為人見。內曰何
T42n1827_p0268b21║   不用耳見。若根不能見而神見者。神用眼見
T42n1827_p0268b22║   何 不用耳見。若不能用耳見唯用眼見。則 是
T42n1827_p0268b23║   眼見非神見也。注云 如火能燒處處皆燒者。
T42n1827_p0268b24║   火以 燒為性。觸物皆燒。神以 見為性。觸根皆
T42n1827_p0268b25║   見。亦得以 此破成論人。既言識見。識託於
T42n1827_p0268b26║   耳何 不見耶。又識有見性觸根皆見不待眼
T42n1827_p0268b27║   也。外曰所用定故如陶師。神雖能見必須用
T42n1827_p0268b28║   眼。如陶師能作不得離泥。泥於器定。眼色亦
T42n1827_p0268b29║   然。成實論義亦爾。雖以 識見要須用眼。內曰
T42n1827_p0268c01║   若爾盲者。若神與眼一 不應言神見眼不見。
T42n1827_p0268c02║   若神與眼異神則 無眼。是故神盲。若無眼不
T42n1827_p0268c03║   盲則 盲不無眼。又若無眼不盲則 有眼應盲。
T42n1827_p0268c04║   又依中論六 情品破者。若以 見見則 見中有
T42n1827_p0268c05║   見相。見者無見相故見者盲也。依智度論意
T42n1827_p0268c06║   破者。若神御眼見色者神應見眼。而今一 切
T42n1827_p0268c07║   人皆有神。皆應見眼。而不見眼故知神盲。汝
T42n1827_p0268c08║   陶師喻者。此破其譬說。外云 譬有三事 。一 陶
T42n1827_p0268c09║   師二 用泥三作瓶。內合亦三。一 有神二 用眼
T42n1827_p0268c10║   三見色。疎親言同而實大異。用泥作瓶。離泥
T42n1827_p0268c11║   無瓶。用眼見色。離眼有色。故喻非也。外曰有
T42n1827_p0268c12║   神異情動 故。此下第三舉想陰證神。論主 前
T42n1827_p0268c13║   責其何 不用耳見令其互 用。外道以 所伺各
T42n1827_p0268c14║   定不得互 用。內破定義不立。今從內所責還
T42n1827_p0268c15║   明互 用。就立中為二 。初 明一 根知二 。次辦二
T42n1827_p0268c16║   根知一 。今是初 明眼見果色即知果味。故令
T42n1827_p0268c17║   舌動 稱為異情。復次一 物眼身知故。第二 明
T42n1827_p0268c18║   二 根知一 。然眼無知味之 理身無見瓶之 義。
T42n1827_p0268c19║   而知味識瓶並 是神用。故知有神。內曰如盲
T42n1827_p0268c20║   修 妬路中已破者。破中為二 。第一 天親指前
T42n1827_p0268c21║   破。第二 正破。既言眼見他食果而口中生涎。
T42n1827_p0268c22║   則 神與眼異。故稱為盲。又既是神見何 不用
T42n1827_p0268c23║   舌見。若不用舌見終是眼見神則 不見。故復
T42n1827_p0268c24║   是盲。復次下天親義作內答以 答於外。今迴
T42n1827_p0268c25║   提婆偈本以 為復次。所以 無修 妬路釋者。以
T42n1827_p0268c26║   易解故不釋之 。破彼二 事 即為二 別 。前 破一
T42n1827_p0268c27║   根知二 。果中五 塵具 足。遂眼見眼即知果味
T42n1827_p0268c28║   令舌動 者。眼中何 故不即聞香聽聲覺觸令
T42n1827_p0268c29║   三情亦動 也。身亦如是者破二 根知一 。瓶中
T42n1827_p0269a01║   亦五 塵具 足。身既能得瓶者。就身根中何 不
T42n1827_p0269a02║   得瓶聲香味即發耳鼻舌三情也。外曰如人
T42n1827_p0269a03║   燒。此救上盲及餘情何 不動 難。如人雖能知
T42n1827_p0269a04║   燒要唯用火。神雖能見要須用眼。不得聞用
T42n1827_p0269a05║   眼見便 謂神盲。問此與上陶師何 異。答離泥
T42n1827_p0269a06║   無瓶。今離薪有火。是故為異救。餘情何 不動
T42n1827_p0269a07║   者。人雖用火燒不得餘物燒。唯眼見舌動 餘
T42n1827_p0269a08║   情不得動 。內曰火燒。火性能燒非人燒。眼能
T42n1827_p0269a09║   見非神見。又無人火亦燒。無神眼亦應見。又
T42n1827_p0269a10║   火性自熱不假人方熱。眼性自見不假神方
T42n1827_p0269a11║   見。若眼假神方見。火應假人方燒。外曰如意。
T42n1827_p0269a12║   外云 。要須神情意塵合見。四合之 中少一 猶
T42n1827_p0269a13║   不見。況但 眼能見。汝上不應難云 火自能燒
T42n1827_p0269a14║   眼自能見。若眼自見。死人有眼何 竟不見。內
T42n1827_p0269a15║   曰下此作神無用破也。有意託眼則 見。無意
T42n1827_p0269a16║   託眼則 不見。則 意有見能神無用也。此破舊
T42n1827_p0269a17║   義云 。識託根故見。不託則 不見。何 用假人。外
T42n1827_p0269a18║   曰意不自知。此救神無用也。意但 知法無有
T42n1827_p0269a19║   自知之 理。若更有餘意知此意者。此意不滅
T42n1827_p0269a20║   復知未來意。如是則 無量意聚在眼門。我義
T42n1827_p0269a21║   神是妙一 能知於意。故有知意之 功 。非是無
T42n1827_p0269a22║   用。亦無無窮意聚眼門失。內曰神亦神者。問
T42n1827_p0269a23║   前 一 內外曰何 故無修 妬路。此獨有耶。答提
T42n1827_p0269a24║   婆論本前 明外曰如意。今內曰神亦神便 是破
T42n1827_p0269a25║   之 。汝既言神用意行眼門者。則 應有神知神。
T42n1827_p0269a26║   但 天親義生內答以 答前 問。義作外問反於
T42n1827_p0269a27║   後破。是故中間內外兩曰無修 妬路也。今依
T42n1827_p0269a28║   天親破上義者。汝但 知立。神知意而未悟。誰
T42n1827_p0269a29║   復知神。若神神相知是亦無窮。若不須神知
T42n1827_p0269b01║   神亦不須神知意。破假人亦爾。我法以 現在
T42n1827_p0269b02║   下通外人無窮意聚眼門過也。明意是無常。
T42n1827_p0269b03║   念念不住 。寧有多意聚在眼門。外曰云 何 除
T42n1827_p0269b04║   神。外道非是請除於神。但 反難論主 若除於
T42n1827_p0269b05║   神意云 何 能自知塵。內曰如火熱相。無有不
T42n1827_p0269b06║   熱之 火。何 有不知之 意。意體性能知。何 用神
T42n1827_p0269b07║   耶。此是借意以 破神。不如數論破神存意。外
T42n1827_p0269b08║   曰應有神第四舉行陰證神。初 總標有神。宿
T42n1827_p0269b09║   習念下舉二 世 法證有於神。宿習是過去世
T42n1827_p0269b10║   習貪成貪習瞋成瞋。若無神統御誰使習耶。
T42n1827_p0269b11║   生時憂喜行者舉現在世 也。過去習瞋生時
T42n1827_p0269b12║   知憂。過去習貪生時知喜。連持二 世 不斷皆
T42n1827_p0269b13║   是神功 。又初 生之 時無人教之 令其憂喜。而
T42n1827_p0269b14║   初 生行憂喜此是神使之 然。而言相續生者。
T42n1827_p0269b15║   神遍三世 無有代 謝。但 憂喜之 念有於代 謝。
T42n1827_p0269b16║   過去曾生現在始起未來當生。過去念滅續
T42n1827_p0269b17║   生現在。現在續生未來。故云 相續。內曰遍云
T42n1827_p0269b18║   何 念者。縱其神遍奪念生也。念即是上憂喜
T42n1827_p0269b19║   也。神既常遍。常遍者一 遍五 道二 遍六 塵。在
T42n1827_p0269b20║   神既遍。遍無更生念理。夫論生念。要須此有
T42n1827_p0269b21║   彼無。故捨此念彼。神既常遍。未曾不念故不
T42n1827_p0269b22║   更生念。云 何 有捨此念彼也。問上舉三世 證
T42n1827_p0269b23║   有神義。今破何 世 耶。答神遍三世 。於三世 中
T42n1827_p0269b24║   都不生念。故總破三世 生念也。復次若念一
T42n1827_p0269b25║   切處生。上提婆縱其神遍奪生念義。今天親
T42n1827_p0269b26║   縱其生念開二 關責之 。神既遍念亦遍。則 應
T42n1827_p0269b27║   遍五 道六 塵中。應一 時生念。若念分生者。前
T42n1827_p0269b28║   明以 念從神神遍念亦遍。此以 神從念念既
T42n1827_p0269b29║   分生神亦分生。復次若神無知若知非神者。
T42n1827_p0269c01║   明知自知神無知。亦應念自念神無念。若知
T42n1827_p0269c02║   非神者。神若能知則 便 成知無復有神。神若
T42n1827_p0269c03║   逐念則 便 成念便 無有神。此事 前 已說者。初
T42n1827_p0269c04║   破衛世 師中五 番有此二 過。有人言。若神無
T42n1827_p0269c05║   知者無能知也。若知非神者知非神相也。又
T42n1827_p0269c06║   釋此事 前 破者。如烟喻中。若無知時亦有神
T42n1827_p0269c07║   者。今將彼以 破此者。神不生念時爾時既無
T42n1827_p0269c08║   念相亦無能念也。外曰合故念生者救上遍
T42n1827_p0269c09║   云 何 念也。神體實遍而生念者。神於此法作
T42n1827_p0269c10║   意思量則 生念。神於彼法不作意思量則 不
T42n1827_p0269c11║   生念。故神雖遍而能生念。何 故神遍不生念
T42n1827_p0269c12║   耶。通第二 難者。念由緣發。非與神齊。雖餘處
T42n1827_p0269c13║   有神要待緣具 方得生念。以 無一 切緣一 時
T42n1827_p0269c14║   具 故不得一 時遍。念神雖分。念念自有分而
T42n1827_p0269c15║   神無分也。通第三難者。神使念生名為神念。
T42n1827_p0269c16║   故神受念名。而念恒非神。故不墮無神。注云
T42n1827_p0269c17║   勢 發故者。作意思量前 事 名為勢 發。神雖與
T42n1827_p0269c18║   意合。若未作意思量前 事 。念則 不生也。內曰
T42n1827_p0269c19║   雖前 已破者。上遍云 何 念三門破之 已竟也。
T42n1827_p0269c20║   今當重說。縱許生念重撿責之 。神若知相即
T42n1827_p0269c21║   自能知。何 須與意合方生念耶。若非知相猶
T42n1827_p0269c22║   如木石。何 能生念。復次若念知。此文破前 遍
T42n1827_p0269c23║   云 何 念。正是提婆偈本而中間諸破並 是天
T42n1827_p0269c24║   親義立兩偈。本為異者。前 是奪破明神常遍
T42n1827_p0269c25║   不應生念。今縱開破。縱神生念能知塵者。念
T42n1827_p0269c26║   生則 知念不生不知。則 是念知神無用也。外
T42n1827_p0269c27║   曰應有神左見右識故第五 舉左見右識。即
T42n1827_p0269c28║   是舉識陰證神。然就病眼不病眼俱 得作之 。
T42n1827_p0269c29║   如右眼病不見於人但 左眼見人。後右眼差
T42n1827_p0270a01║   還識前 左眼所見人。然兩眼體異不應左見
T42n1827_p0270a02║   右識。有神統御。是故能然。內曰共合二 眼。凡
T42n1827_p0270a03║   有三義故秤為共。外云 。左眼見則 是見眼。右
T42n1827_p0270a04║   眼識即是識眼。今答左眼自見非神見。右眼
T42n1827_p0270a05║   自識非神識。但 破見眼即破識眼。不須兩番
T42n1827_p0270a06║   破之 。故云 共合二 眼。二 者以 彼答此。一 答答
T42n1827_p0270a07║   於二 立。名為共合。前 明念生則 知念不生不
T42n1827_p0270a08║   知。此是念知不名神知。即以 此答答於二 眼。
T42n1827_p0270a09║   若有二 眼則 能見識。無二 眼則 不見識。此是
T42n1827_p0270a10║   眼能見識。何 用於神。故云 共合二 眼。三者依
T42n1827_p0270a11║   天親意。更不別 開破門。但 後二 前 四合有六
T42n1827_p0270a12║   門。共破左見右識。故云 共合二 眼。所以 不別
T42n1827_p0270a13║   更答而指前 後共答者凡有二 義。一 者破神
T42n1827_p0270a14║   將竟。外人上來以 五 番救義。今恐其引事 無
T42n1827_p0270a15║   窮欲遮其後救。汝設更千端立者。並 墮諸破
T42n1827_p0270a16║   之 中故也。二 者欲明觀門縱橫通徹無礙略
T42n1827_p0270a17║   明四句。自有一 立一 破多立多破一 立多破
T42n1827_p0270a18║   多立一 破。是故總指多破一 立也。分知不名
T42n1827_p0270a19║   知者。七復次為三。初 二 用後。次四用前 。次
T42n1827_p0270a20║   一 當破。即顯後得破前 前 得破後。又顯當
T42n1827_p0270a21║   破也。一 部論有此三勢 破義也。神體既遍。知
T42n1827_p0270a22║   唯在一 分。正可名為分知。不名神知合。今亦
T42n1827_p0270a23║   爾。在神既遍。見識亦遍。而今此見彼識但 應
T42n1827_p0270a24║   言分見分識。不應言神見神識。復次若爾無
T42n1827_p0270a25║   知此第二 破。若言分知故名神知。分見識名
T42n1827_p0270a26║   神見識者。應從多不知名為不知。從多不見
T42n1827_p0270a27║   識名為不見識。此二 復次指後也。復次遍云
T42n1827_p0270a28║   何 念。神既遍無生念理。神亦遍不生見識之
T42n1827_p0270a29║   理。復次若念知者第四破也。若念故知不念
T42n1827_p0270b01║   不知。此是念知神則 無用。眼看故見不有不
T42n1827_p0270b02║   見。此是眼見。神無用也。此二 復次指第四轉
T42n1827_p0270b03║   中縱奪二 破。復次何 不用耳見。若言神見神
T42n1827_p0270b04║   識。何 不用左耳見右耳識。復次若爾盲。若言
T42n1827_p0270b05║   要用眼見眼識。則 非神見神識。故是無見之
T42n1827_p0270b06║   神。此引第二 轉中二 破。復次如左眼見下第
T42n1827_p0270b07║   七注家正破。眼有左右分而無見識。神能見
T42n1827_p0270b08║   識。神既常遍。不應有此分見彼分識。又若以
T42n1827_p0270b09║   左眼見而不識以 顯神能者。則 是無識之 神。
T42n1827_p0270b10║   若以 右識而無見。謂有神者便 為無見之 神
T42n1827_p0270b11║   也。如是則 有多神之 過。外曰念屬神故神知
T42n1827_p0270b12║   此第六 轉舉念屬神以 識有神。有人言。救七
T42n1827_p0270b13║   復次中第四復次。今謂不然。七復次並 是天
T42n1827_p0270b14║   親引之 。不應救也。又既有七破。何 猶獨救第
T42n1827_p0270b15║   四。今明此救第四轉中最後復次若有念知
T42n1827_p0270b16║   之 難也。上難云 。念生故知。念不生故不知。此
T42n1827_p0270b17║   是念知。神則 無用。外救云 。念不自在必有所
T42n1827_p0270b18║   依。能御念者則 是神。用何 得空。有念知而無
T42n1827_p0270b19║   所屬故念屬於神。以 念知故名為神知。神有
T42n1827_p0270b20║   用念之 功 。非無用也。問此既救前 第四轉中
T42n1827_p0270b21║   難。何 故至第六 轉中方乃救耶。答有二 義。一
T42n1827_p0270b22║   者此第六 轉應接前 第四。論主 作念知難竟。
T42n1827_p0270b23║   外人即舉念屬神以 通此難。論主 破念屬神
T42n1827_p0270b24║   竟。外人方左見右識以 證有神。故共答二 眼
T42n1827_p0270b25║   最後破之 。所以 最後明共答二 眼者。恐外道
T42n1827_p0270b26║   救義無窮。是故最後共指眾破以 破外人。汝
T42n1827_p0270b27║   雖有眾多之 立理不出前 六 門破也。而今共
T42n1827_p0270b28║   答二 眼在第五 者。翻論者誤。不爾梵文失也。
T42n1827_p0270b29║   二 者念屬神理實救前 第四若念知難。但 當
T42n1827_p0270c01║   時理屈辭窮未暇得救。別 有餘人舉左見右
T42n1827_p0270c02║   識更復立義。破此立竟其人思道還生。故重
T42n1827_p0270c03║   救前 破。提婆與外人對面交言。破立之 中有
T42n1827_p0270c04║   此斷續形勢 。故撰之 以 示末代 所以 問答不
T42n1827_p0270c05║   接連也。內曰不然分知不名知。神體既遍。一
T42n1827_p0270c06║   分生知。一 分者五 道六 塵一 處生也。正可分
T42n1827_p0270c07║   知不名神知。外曰神知非分知。此明雖復分
T42n1827_p0270c08║   知神名知也。如一 身手有所作名為身作。內
T42n1827_p0270c09║   曰若爾無知。汝以 多從少神名之 知者。亦應
T42n1827_p0270c10║   以 少從多不知名為不知。外曰如衣分燒。救
T42n1827_p0270c11║   以 多從少。如一 領衣若燒一 孔則 名燒衣。神
T42n1827_p0270c12║   一 分知名為神知。內曰燒亦如是。有二 種例
T42n1827_p0270c13║   前 。一 者應名分燒不名為燒。二 者若從少燒
T42n1827_p0270c14║   名為燒衣者。亦應從多不燒名為不燒。問何
T42n1827_p0270c15║   故例 破之 耶。答以 少從多以 多從少。類例 無
T42n1827_p0270c16║   窮。恐外人引喻不已。是故遮其後救而例 破
T42n1827_p0270c17║   之 也。
T42n1827_p0270c18║   百論疏卷中(終)
T42n1827_p0270c19║   
T42n1827_p0270c20║   百論疏卷中之 餘
T42n1827_p0270c21║   
T42n1827_p0270c22║   　　　　釋吉藏撰
T42n1827_p0270c23║   　　破一 品第三
T42n1827_p0270c24║   破邪門有二 。一 破神品明眾生空此文已竟。
T42n1827_p0270c25║   今是第二 七品破法明於法空。若利 根者既
T42n1827_p0270c26║   知無人即悟無法。所以 然者。人本法末。本無
T42n1827_p0270c27║   故末即無。二 人法相待無人可待。即知無法。
T42n1827_p0270c28║   但 鈍根未悟。雖知無人猶言有法故次破法。
T42n1827_p0270c29║   又外道神病未除。上就神救。神義既不立。自
T42n1827_p0271a01║   此已下舉法證神。今破無法為顯無神。故次
T42n1827_p0271a02║   破法。問何 故前 破神後破法。答智度論云 。世
T42n1827_p0271a03║   間顛倒如亂 糸相繫無定詮緒。隨立而破。有
T42n1827_p0271a04║   病則 治。故無定次第。二 者欲顯論雖有三破
T42n1827_p0271a05║   內外二 病。中論十二 門破其內病。前 破於法
T42n1827_p0271a06║   後傍破人。正以 佛之 弟子多識無我而著於
T42n1827_p0271a07║   法故前 破法。故少有計人故後傍破人。此論
T42n1827_p0271a08║   破外道病。外道之 人具 執人法。但 人為其本
T42n1827_p0271a09║   故先破人。三者依二 空次第。生空易得故前
T42n1827_p0271a10║   破人。法空難得故後破法。此義通大小乘。小
T42n1827_p0271a11║   乘中如成論等前 以 陰除人。次明以 空除陰。
T42n1827_p0271a12║   大乘前 明菩薩得眾生空。次得法空也。又先
T42n1827_p0271a13║   破人後破法者。如大品諸方等經多以 我喻
T42n1827_p0271a14║   萬法。今亦爾。前 我不可得故後舉我例 法也。
T42n1827_p0271a15║   問大小二 空云 何 同異。答小乘云 。有假名人
T42n1827_p0271a16║   有陰實法。故以 實過假以 空過實。故成實師
T42n1827_p0271a17║   明空無我行。引論文云 。五 陰中不見眾生為
T42n1827_p0271a18║   空行。見陰亦無為無我行。大乘明。人法未曾
T42n1827_p0271a19║   是有亦未曾無亦有亦無。如是五 句。但 為眾
T42n1827_p0271a20║   生偏 著有病是故明空。有病若除空義亦捨。
T42n1827_p0271a21║   適化所宜教無定相。又問此論破人法為但
T42n1827_p0271a22║   是大乘為通耶。答具 三義。一 者依楞伽 等經
T42n1827_p0271a23║   攝大乘等論。明二 乘但 得人無我菩薩得法
T42n1827_p0271a24║   無我。則 前 破人明小乘。今破法明大乘。二 者
T42n1827_p0271a25║   今明二 空俱 是大乘。三者俱 是小乘。問何 故
T42n1827_p0271a26║   此論具 明大小乘。答邪言具 障大小。今破一
T42n1827_p0271a27║   切邪顯一 切正。故此論名為通論也。問應非
T42n1827_p0271a28║   大小乘論。答雖具 申大小。而正申大傍申小。
T42n1827_p0271a29║   又具 申大小始名為大。如大乘經初 具 大小
T42n1827_p0271b01║   始名大乘。問此論破人法與中論何 異。答一
T42n1827_p0271b02║   往中論破學佛二 諦而失二 諦人法。此論破
T42n1827_p0271b03║   不學二 諦人法。即破二 諦外人法也。二 者于
T42n1827_p0271b04║   時外言與內無異。破外即破內。故二 論無異。
T42n1827_p0271b05║   三者此論正破外傍破內故異也。問何 故破
T42n1827_p0271b06║   人但 有一 品破法有七品耶。答廣略互 現。又
T42n1827_p0271b07║   人易法難故人略法廣。又人一 法多故略人
T42n1827_p0271b08║   廣法。就破法七品開為二 章。六 品破無常法。
T42n1827_p0271b09║   第七一 品破於常法。所以 破斯二 者。一 欲攝
T42n1827_p0271b10║   法無遺。雖萬像 不同皆在常無常內。既破斯
T42n1827_p0271b11║   二 則 無法不空。若是中論開二 十五 品為世 出
T42n1827_p0271b12║   世 二 章。與今大意相似 。二 者欲顯外道之 過。
T42n1827_p0271b13║   墮在斷常不會中道。計法無常名為斷見。明
T42n1827_p0271b14║   於常住 復是常見。涅槃經云 。眾生起見凡有
T42n1827_p0271b15║   二 種。一 斷二 常。如是二 見不名中道。中論成
T42n1827_p0271b16║   壞品云 。若有所受法即墮於斷常。當知所受
T42n1827_p0271b17║   法若常若無常也。問何 故破斷常。答是諸見
T42n1827_p0271b18║   根故障中道故。中道是佛性法身等。又斷常
T42n1827_p0271b19║   見障大小乘故也。三者破常無常。根本二 句
T42n1827_p0271b20║   既無。亦常亦無常諸句自壞。又智度論云 。十
T42n1827_p0271b21║   八 空中畢竟空最深。是佛所行。而有為無為
T42n1827_p0271b22║   空後明畢竟空。今亦爾。破有為無為即顯畢
T42n1827_p0271b23║   竟空義。故顯此論名為甚深。就破有為凡有
T42n1827_p0271b24║   六 品以 為三雙。初 一 異一 雙。二 情塵一 雙。三
T42n1827_p0271b25║   有果無果一 雙。若就總別 明者。一 異兩品總
T42n1827_p0271b26║   破諸法。謂大有與萬像 一 體異體。破此一 異
T42n1827_p0271b27║   名為總破萬法。自下四章皆是萬法中別 。故
T42n1827_p0271b28║   次破於別 。前 總後別 亦是觀門次第。又為立
T42n1827_p0271b29║   義前 後故前 總立後別 立。破神品亦然。若常
T42n1827_p0271c01║   無常判 者。一 異兩品總破常無常。四品別 破
T42n1827_p0271c02║   無常。破常一 品別 破於常。初 總破常無常者。
T42n1827_p0271c03║   二 家計大有是常萬法無常。今破總別 一 體
T42n1827_p0271c04║   異體。即是破常無常一 體異體。故名總破常
T42n1827_p0271c05║   無常也。情塵有果無果是無常法。此事 易知。
T42n1827_p0271c06║   五 種常法名之 為常。故次五 品破常無常也。
T42n1827_p0271c07║   前 總後別 。是立義常體。又為觀門次第。問此
T42n1827_p0271c08║   論自破外道一 異。於今人何 益。答天竺外道
T42n1827_p0271c09║   一 異盛興則 障佛正教。提婆破之 則 佛教興
T42n1827_p0271c10║   世 。故是大益。問乃利 天竺。於震旦何 益。答今
T42n1827_p0271c11║   人立義與外道大同。如立世 諦是總萬像 為
T42n1827_p0271c12║   別 與外道同則 障於佛法。今破有所得世 諦。
T42n1827_p0271c13║   總別 不成故亦無真諦。此性有無盡方得申
T42n1827_p0271c14║   佛法因緣二 諦。又有所得十地師執六 相義。
T42n1827_p0271c15║   謂同相異相總相別 相成相壞相。亦同今破
T42n1827_p0271c16║   也。又世 間外道有所得大小乘皆言。內身為
T42n1827_p0271c17║   總頭足為別 。瓶為總四塵為別 。有此總別 故
T42n1827_p0271c18║   生煩惱業苦。今求總別 無從。則 煩惱業苦不
T42n1827_p0271c19║   起名得解脫。是為大利 。初 二 品即二 別 。前 破
T42n1827_p0271c20║   一 後破異者凡有四義。一 者一 家最初 興世 。
T42n1827_p0271c21║   二 者天竺盛行。三者提義精巧。四者一 為眾
T42n1827_p0271c22║   句之 初 。但 一 有二 種。一 者通一 。即一 數通於
T42n1827_p0271c23║   二 家。二 者別 一 。謂總別 一 體。今此品正破總
T42n1827_p0271c24║   別 一 體。破於別 一 故以 目品。問成實論具 破
T42n1827_p0271c25║   一 等四執。謂一 異及不可說及以 執無。今何
T42n1827_p0271c26║   故但 破一 異。答破空品具 破不可說及破於
T42n1827_p0271c27║   無。是故今兩品但 破一 異。問若爾成實具 破
T42n1827_p0271c28║   四。與今何 異。答彼就小乘門破四。今就大乘
T42n1827_p0271c29║   門破四。彼破四竟立小乘義。此論言而無當
T42n1827_p0272a01║   破無所立。品開為二 。初 總立總破。次別 立別
T42n1827_p0272a02║   破。外日應有神有一 瓶等神所有故者。上以
T42n1827_p0272a03║   神救神義既不立。今舉法救神也。有者總。於
T42n1827_p0272a04║   萬法並 皆有。瓶者此則 是別 。又外道頂有周
T42n1827_p0272a05║   羅執云 奇杖。修 於淨法多捉瓶行故舉瓶興
T42n1827_p0272a06║   論。一 者是數名。以 一 於萬法。問大有二 十五
T42n1827_p0272a07║   諦中何 諦所攝。答總別 分之 。大有為總。二 十
T42n1827_p0272a08║   五 諦為別 。人法分之 。屬法所攝。故此文云 有
T42n1827_p0272a09║   一 瓶等是神所有。問外道立大有與內何 異。
T42n1827_p0272a10║   答他云 。外總萬法名之 為有。而有體是常與
T42n1827_p0272a11║   萬法一 體。內義亦總萬法名為世 諦。而無別
T42n1827_p0272a12║   一 世 諦是常與萬法一 體。是故為異。內義總
T42n1827_p0272a13║   四微假說為瓶。無別 實瓶與有為一 。今責。攬
T42n1827_p0272a14║   瓶衣成世 諦無別 總世 諦。亦假五 陰成人無
T42n1827_p0272a15║   別 有人。假四塵成柱應無別 柱。而莊嚴義別
T42n1827_p0272a16║   有假人柱體。應別 有假世 諦體。開善亦應別
T42n1827_p0272a17║   有假世 諦用。又雖言是假終有此假與外道
T42n1827_p0272a18║   何 異。又僧 佉只瓶是有只瓶是一 。佛法內大
T42n1827_p0272a19║   小乘人可不爾耶。又大小乘人云 攬四微成
T42n1827_p0272a20║   瓶為一 無別 一 法以 一 於瓶。今將外難內亦
T42n1827_p0272a21║   成難。解若離瓶無別 一 以 一 於瓶。亦應離瓶
T42n1827_p0272a22║   無別 生以 生於瓶。今遂立非色非心生瓶者
T42n1827_p0272a23║   一 亦應然。內曰此總破二 意。一 奪二 縱。奪者。
T42n1827_p0272a24║   神本法末。本已前 無。寧有於末。外人上明法
T42n1827_p0272a25║   有以 證人有。論主 以 無人類法亦無。二 義應
T42n1827_p0272a26║   齊。但 人無已彰。法有未顯。故外屈內申。今
T42n1827_p0272a27║   思惟下次縱破。縱無人有法。更開一 異責之 。
T42n1827_p0272a28║   為三法一 體故有三法。為三法異體故有三
T42n1827_p0272a29║   法。故云 若以 一 有若以 異有也。問破有百端。
T42n1827_p0272b01║   神品已開一 異定之 。今何 故復說。答破乃千
T42n1827_p0272b02║   端。但 外道義宗唯有一 異。上立神覺一 異。今
T42n1827_p0272b03║   立總別 一 異。是故論主 還以 一 異定之 。又一
T42n1827_p0272b04║   異破顯愚智皆知。是故偏 用。又前 用一 異以
T42n1827_p0272b05║   破人無。今令其發悟故還用已悟曉其未悟
T42n1827_p0272b06║   也。外曰下第二 別 立別 破又開三別 。第一 正
T42n1827_p0272b07║   破自宗三法一 體。第二 破外引他證三法一
T42n1827_p0272b08║   體。第三破外舉因證果。此是文三而義有四。
T42n1827_p0272b09║   初 段破自立義。次章破引他立。此二 破總別
T42n1827_p0272b10║   果法。後一 破總別 之 因。故是自他因果四也。
T42n1827_p0272b11║   今前 受定立三法一 體故有三法。所以 立三
T42n1827_p0272b12║   法一 體者。義甚精密非都孟浪。離有無瓶離
T42n1827_p0272b13║   瓶無有。故有體即瓶體瓶體即有體。而開總
T42n1827_p0272b14║   別 者。正言天下之 物皆悉是有。故有語是通。
T42n1827_p0272b15║   瓶有既爾。一 數亦然離瓶無一 。故即一 是瓶。
T42n1827_p0272b16║   但 一 數語通。故別 立之 耳。內破為三。一 牒法
T42n1827_p0272b17║   二 舉譬三正破。若有一 瓶一 者。此牒三法一
T42n1827_p0272b18║   體也。如一 者舉譬也。猶如天主 是一 體有三
T42n1827_p0272b19║   種義故立三名。一 切成下第三破也。有三種
T42n1827_p0272b20║   破。謂一 切成不成及顛倒也。一 切成者有三
T42n1827_p0272b21║   種成。一 者體成。二 者義成。三者名成。三法
T42n1827_p0272b22║   互 成。則 是三種體成三種義成三種名成。則
T42n1827_p0272b23║   一 切法體皆成一 物體。一 切物義皆成一 物
T42n1827_p0272b24║   義。一 切物名皆成一 物名。若爾則 無有萬物。
T42n1827_p0272b25║   既無萬物亦無一 物。故一 切物空。又若有物
T42n1827_p0272b26║   有可有物空。既無物有亦無物空。如是亦有
T42n1827_p0272b27║   亦空非有非空。即四境絕四心斷四言滅。即
T42n1827_p0272b28║   證實相法身也。又如此四境四心在邪乃盡。
T42n1827_p0272b29║   方得申因緣二 諦。故前 是二 諦外空是有所
T42n1827_p0272c01║   無空。後方得辨二 諦。無所有空也。問何 故作
T42n1827_p0272c02║   此二 意。答若外義與內同者。如上意破。無四
T42n1827_p0272c03║   境四心即悟實相發正觀。若外義異內義。破
T42n1827_p0272c04║   外竟始得明內二 諦。因世 諦有故悟第一 義
T42n1827_p0272c05║   空。因二 諦悟中道。此是佛法內外大意。不可
T42n1827_p0272c06║   不知也。言體成者捉有與一 並 皆成瓶。有一 既
T42n1827_p0272c07║   其成瓶。則 萬法並 皆成瓶。言義成者。瓶是無
T42n1827_p0272c08║   常義。有是常義。瓶是別 義。有是總義。有與瓶
T42n1827_p0272c09║   一 。瓶既無常有亦無常。總別 亦爾。言名成者。
T42n1827_p0272c10║   瓶名既其成瓶。有名亦應成瓶。舉瓶對有既
T42n1827_p0272c11║   有三成。舉瓶對一 亦有三成。舉瓶為端既有六
T42n1827_p0272c12║   成。有一 亦爾。合有十八 種成。一 切不成者。翻
T42n1827_p0272c13║   十八 種成則 成十八 種不成。故云 一 切不成。今
T42n1827_p0272c14║   略示一 。若萬物體不並 成瓶。則 瓶體亦不成瓶。
T42n1827_p0272c15║   謂體不成也。若有常義不成瓶無常義。則 瓶
T42n1827_p0272c16║   無常義亦不成瓶無常義。謂義不成。若有名
T42n1827_p0272c17║   不成瓶名。則 瓶名亦不成瓶名。謂名不成。餘
T42n1827_p0272c18║   皆類爾。顛倒者亦有十八 種倒。謂體倒義倒
T42n1827_p0272c19║   名倒。欲成瓶體應成有體。名為體倒。欲成瓶
T42n1827_p0272c20║   義應成有義。名為義倒。欲成瓶名應成有名。
T42n1827_p0272c21║   秤為名倒。欲見此意顯在注文。注釋三為四。
T42n1827_p0272c22║   一 牒法二 牒辟三合譬四釋難。若有一 瓶一 者此
T42n1827_p0272c23║   牒法也。如因陀羅下釋上如一 譬喻也。因陀
T42n1827_p0272c24║   羅此云 天主 。釋迦為能。憍尸迦是過去世 姓。
T42n1827_p0272c25║   如是隨有處下第三合譬也。若爾下第四正釋
T42n1827_p0272c26║   難也。釋難有三。一 一 中皆二 。初 正釋。次牒
T42n1827_p0272c27║   偈本結成。釋初 有七復次。總明三種成義。開
T42n1827_p0272c28║   為二 別 。初 五 復次略明三成。後二 復次廣明
T42n1827_p0272c29║   義成。前 五 復次明三成有三別 。初 三難明體
T42n1827_p0273a01║   成。次一 明義成。次一 明說成。就三又二 。初 兩
T42n1827_p0273a02║   句捉有一 並 應成瓶。次一 捉瓶等悉皆成一 。
T42n1827_p0273a03║   初 二 即二 。前 句捉有成瓶。次句捉一 成瓶。初
T42n1827_p0273a04║   句明有與瓶一 。有既成瓶。萬法與有一 。有既
T42n1827_p0273a05║   成瓶。萬法亦成瓶。此體成也。其有一 物皆應
T42n1827_p0273a06║   是瓶者。有人言。有之 與一 如此等物皆應是
T42n1827_p0273a07║   瓶。有人言。凡是有一 之 物皆應是瓶。今明此
T42n1827_p0273a08║   二 釋悉非。上既明有是瓶則 衣等萬物悉皆
T42n1827_p0273a09║   成瓶。云 何 重說也。今所明者。前 句捉有成瓶。
T42n1827_p0273a10║   此句捉一 成瓶。明萬物之 數皆應成瓶也。今
T42n1827_p0273a11║   瓶衣等物悉皆是一 者。此捉萬物悉成一 數。
T42n1827_p0273a12║   復次有常故萬物亦應常。此捉萬法悉成有。
T42n1827_p0273a13║   即是義成。但 外人以 萬物成有不名為過故。
T42n1827_p0273a14║   今就大有但 明義成。有以 常遍為義。一 瓶既
T42n1827_p0273a15║   是有亦應常遍也。復次若說有即說一 瓶。此
T42n1827_p0273a16║   明說成。今欲喚物但 應喚有即得一 切物。以
T42n1827_p0273a17║   有與萬物不異故。所以 詺此為說成者。說有
T42n1827_p0273a18║   之 說即成說瓶之 說故也。復次一 是數。自上
T42n1827_p0273a19║   已來五 復次略論三種成竟。此兩復次重就
T42n1827_p0273a20║   一 瓶論其義成。一 既是數義。有瓶亦是數義。
T42n1827_p0273a21║   第二 復次就瓶搆三並 。初 二 法與瓶一 則 同
T42n1827_p0273a22║   瓶並 具 五 身。次同瓶並 有形。三同瓶並 皆無
T42n1827_p0273a23║   常。將有一 同瓶既有此三。以 瓶有同一 亦有
T42n1827_p0273a24║   此三。則 三法並 無數並 無形並 無五 。今但 取
T42n1827_p0273a25║   要切者論之 故偏 舉瓶耳。是名如一 下第二
T42n1827_p0273a26║   牒偈本總結。是名如一 牒立也。一 切成牒破
T42n1827_p0273a27║   也。破不成中四復次明三不成。初 二 復次明
T42n1827_p0273a28║   體不成。次一 辨名不成。後一 義不成。還翻上
T42n1827_p0273a29║   三成故有三不成。初 二 復次為異者。有人言。
T42n1827_p0273b01║   處處有據所依處。如一 州一 寺處。事 事 有據
T42n1827_p0273b02║   能依處。有即瓶衣等事 有。有人言。處處有是
T42n1827_p0273b03║   瓶衣上有。事 事 有據五 塵有。即是假實處。有
T42n1827_p0273b04║   人言。處處有據大有體。事 事 有就瓶衣論有。
T42n1827_p0273b05║   眾師相承多用此釋。今謂不成本翻於成。上
T42n1827_p0273b06║   成中初 句云 。有與瓶不異。有既成瓶。有與衣
T42n1827_p0273b07║   等萬物不異。衣等諸物亦應成瓶。今翻之 云
T42n1827_p0273b08║   若處處有非瓶衣等物亦非瓶者。若爾瓶亦
T42n1827_p0273b09║   非瓶。此翻初 句也。上第二 句云 。其有一 物皆
T42n1827_p0273b10║   應是瓶。取萬物上有一 皆應成瓶。今還翻之
T42n1827_p0273b11║   若萬物上一 數之 有此既非瓶。則 瓶亦非瓶。
T42n1827_p0273b12║   故處處有約瓶衣等物有。事 事 約衣等一 數
T42n1827_p0273b13║   之 有。是故為異也。復次若說有第三明說不
T42n1827_p0273b14║   成。翻上第三說成。上明欲說有應說瓶。今明
T42n1827_p0273b15║   說有之 說既不成說瓶之 說。今說瓶之 說亦
T42n1827_p0273b16║   不應成說瓶之 說。復次若有非瓶下有人言。
T42n1827_p0273b17║   此句煩長。凡論有不出二 。一 處處有名為總
T42n1827_p0273b18║   有。二 事 事 有即是別 有。此二 既非瓶則 明有
T42n1827_p0273b19║   事 盡矣。今復明有故為煩長。若以 此句為正。
T42n1827_p0273b20║   前 即煩長。有人言。初 句是總有體。事 事 有是
T42n1827_p0273b21║   衣等諸物有。今直明瓶中有故三處有異。有
T42n1827_p0273b22║   人言。就相待破。瓶底平腹大。有亦應爾。有
T42n1827_p0273b23║   無此相。瓶亦應然。今明瓶中之 有與上兩有
T42n1827_p0273b24║   不異。不應作此釋也。今明此就義不成難之
T42n1827_p0273b25║   還翻上義成。有是常義總義既非是瓶。瓶是
T42n1827_p0273b26║   無常別 義亦非是瓶。第二 總結如文。釋顛倒
T42n1827_p0273b27║   中二 難。初 七中四後二 者廣略互 現。又示三
T42n1827_p0273b28║   門。一 廣門二 處中門三略說門。二 難即二 。初
T42n1827_p0273b29║   明名倒次總辨體義二 倒。名倒者。欲喚瓶應
T42n1827_p0273c01║   喚有。欲喚有應喚瓶。復次汝瓶成故第二 合
T42n1827_p0273c02║   明體義兩倒。瓶體始成。瓶外有一 皆悉應成。
T42n1827_p0273c03║   瓶無常義別 義既成。瓶外有一 總常義亦應
T42n1827_p0273c04║   成。瓶外有一 體既成瓶亦應成。有總常義既
T42n1827_p0273c05║   本成。瓶別 無常義亦應成。又瓶無常始成。大
T42n1827_p0273c06║   有亦無常始成。有既是常名為本成。瓶亦應
T42n1827_p0273c07║   爾。外曰物有一 故無過。此文有二 句。一 者物
T42n1827_p0273c08║   有一 自立宗也。無過通三難也。自立宗者。外
T42n1827_p0273c09║   義說。總不得攝別 。如人口中直言有何 必攝
T42n1827_p0273c10║   瓶。以 一 切物皆有故也。口中直言一 何 必攝
T42n1827_p0273c11║   瓶以 一 切物各有一 故。說別 必攝總。既其言
T42n1827_p0273c12║   瓶。則 知非無故必是有也。既其言瓶。豈是二
T42n1827_p0273c13║   物。故必一 也。通上難者。上難云 有與瓶不異。
T42n1827_p0273c14║   有與萬物又不異。有既成瓶則 萬物皆成瓶
T42n1827_p0273c15║   者。此事 不然。若總有攝別 瓶總有既成瓶。則
T42n1827_p0273c16║   萬物悉成瓶。以 總有不攝瓶。則 總有不成瓶。
T42n1827_p0273c17║   總有既不成瓶則 萬物亦不成瓶。故無一 切成
T42n1827_p0273c18║   過。通不成難者。難云 。總有既不成瓶瓶亦不
T42n1827_p0273c19║   成瓶者不然。瓶攝得有。瓶有自成瓶。故瓶體
T42n1827_p0273c20║   得成。故無一 切不成過也。故以 二 不攝瓶則
T42n1827_p0273c21║   通一 切不成難。通第三難者。前 難云 。說有應
T42n1827_p0273c22║   說瓶說瓶應說有者不然。以 總有不攝瓶故。
T42n1827_p0273c23║   說有不得瓶。瓶必攝於有。故說瓶自得瓶故
T42n1827_p0273c24║   無一 切顛倒過。雙用二 不攝瓶瓶攝二 。答第
T42n1827_p0273c25║   三難。三難大宗既通。其間枝流不言自遣也。
T42n1827_p0273c26║   注釋為二 初 就體總別 。別 體攝總。總體體不
T42n1827_p0273c27║   攝別 體。次就通別 。說別 必攝通。說通不攝
T42n1827_p0273c28║   別 。略舉名體萬義皆收。內曰瓶有二 何 故二
T42n1827_p0273c29║   無瓶。前 定三物一 體。汝言三物之 中兩通一
T42n1827_p0274a01║   別 。別 得攝通通不攝別 。然此通別 終是一 體。
T42n1827_p0274a02║   既是一 體便 招四難。若三物一 體則 三物俱
T42n1827_p0274a03║   相攝。二 明俱 不相攝。三明瓶攝二 可與二 一
T42n1827_p0274a04║   體。二 不攝瓶應與二 異體。四明瓶不異二 。二
T42n1827_p0274a05║   不異瓶。而言瓶攝二 二 不攝瓶。亦應二 攝瓶
T42n1827_p0274a06║   瓶不攝二 。釋中為二 。初 牒次責。若有一 瓶一
T42n1827_p0274a07║   此句牒三物一 體也。何 故下第二 責又二 。前
T42n1827_p0274a08║   責體攝不攝。復次下責說攝不攝。上既二 通。
T42n1827_p0274a09║   今還兩責。外曰瓶中瓶有定故。答上瓶有二 。
T42n1827_p0274a10║   二 無瓶之 所以 也。今前 開四句。瓶有攝二 不
T42n1827_p0274a11║   攝二 。二 有攝瓶不攝瓶故成四句也。瓶攝瓶
T42n1827_p0274a12║   家二 不攝於通二 。故言瓶攝二 不攝二 也。瓶
T42n1827_p0274a13║   二 則 攝瓶通二 不攝瓶。故言二 有攝瓶不攝
T42n1827_p0274a14║   瓶也。問若爾二 具 攝瓶不攝瓶。瓶具 攝二 不
T42n1827_p0274a15║   攝二 。云 何 答上瓶攝二 二 不攝瓶也。答瓶攝
T42n1827_p0274a16║   瓶家二 故瓶得即於二 。通二 不攝瓶故二 不即
T42n1827_p0274a17║   於瓶。至此文通上三難始得分明。通有不成
T42n1827_p0274a18║   瓶。瓶有自成瓶。何 得云 瓶有既成瓶謂通有亦
T42n1827_p0274a19║   成瓶。作一 切成難也。何 得聞通有不成瓶謂
T42n1827_p0274a20║   瓶有亦不成瓶。作一 切不成難也。何 得謂瓶
T42n1827_p0274a21║   有成通有即成。作一 切顛倒難耶。問外人成二
T42n1827_p0274a22║   有義不。答只是一 總有約萬物便 成萬有。如
T42n1827_p0274a23║   只是一 空約眾器故有眾器中空也。偈文瓶
T42n1827_p0274a24║   中瓶有定者有二 種定。一 者瓶中之 有定不
T42n1827_p0274a25║   異瓶。此即瓶攝二 二 攝瓶。二 者瓶中之 有定
T42n1827_p0274a26║   異於衣物等。此即通二 不攝瓶瓶不攝通二
T42n1827_p0274a27║   也。注中為二 。前 明異不異。次辨攝不攝。瓶中
T42n1827_p0274a28║   瓶有與瓶不異者。此明瓶中之 有與瓶不異
T42n1827_p0274a29║   也。而異於衣物等者。瓶中之 有與衣物等異
T42n1827_p0274b01║   也。是故下第二 明攝不攝。初 明瓶攝瓶家有
T42n1827_p0274b02║   有攝有家瓶也。非在在有處有瓶者。明通有
T42n1827_p0274b03║   不攝瓶。亦應明瓶不攝通有。但 舉一 則 可知
T42n1827_p0274b04║   也。內曰不然瓶有不異故者。瓶家之 有與總
T42n1827_p0274b05║   有不異故通名一 大有。若爾即招四難。一 者
T42n1827_p0274b06║   瓶既攝瓶家有亦攝於總有。二 者總有既不
T42n1827_p0274b07║   攝瓶瓶家有亦不攝瓶。三者瓶家有不攝於
T42n1827_p0274b08║   總有則 瓶家有異總有。四者總有不攝瓶則 總
T42n1827_p0274b09║   有異瓶家有。注意明總則 攝得別 瓶別 不攝
T42n1827_p0274b10║   得總。則 總別 體異不名為一 。問此直明總別
T42n1827_p0274b11║   體異云 何 釋偈本也。答天親釋偈本多種形
T42n1827_p0274b12║   勢 。自有順偈而釋。偈既明不異注還釋論於
T42n1827_p0274b13║   不異。自有偈明不異注明其異。此有二 義。一
T42n1827_p0274b14║   者欲反覆相成。偈明不異則 應俱 攝俱 不攝。
T42n1827_p0274b15║   注意若有攝有不攝別 總別 體異。二 者欲反
T42n1827_p0274b16║   下父子譬救。有攝得瓶瓶不攝有。則 總別 體
T42n1827_p0274b17║   異。不應言一 故有父子譬生。外曰如父子者。
T42n1827_p0274b18║   一 人而父子一 體而有總別 。以 通上二 難。一
T42n1827_p0274b19║   者偈本作不異難。二 者注中作異難。今明總
T42n1827_p0274b20║   別 有異不異。如雖有總別 義異只是一 體。如
T42n1827_p0274b21║   雖有父子義異終是一 人。不可聞父子體一 謂
T42n1827_p0274b22║   父子義亦一 。不可言父子義異謂體亦異。不
T42n1827_p0274b23║   可聞總攝別 別 不攝總。總別 義異。便 言體異。
T42n1827_p0274b24║   不可聞總別 體一 令攝不攝義亦一 。內曰子
T42n1827_p0274b25║   故父者。世 間父子凡有三事 。一 但 是父而非
T42n1827_p0274b26║   子。謂無前 父時也。二 但 子而非父。謂未生子
T42n1827_p0274b27║   時也。三亦子亦父形二 處也。汝無有一 物是
T42n1827_p0274b28║   總非別 。是別 非總。亦總亦別 。故不得為喻。若
T42n1827_p0274b29║   言唯取第三亦父亦子為喻者。是亦不然。汝
T42n1827_p0274c01║   取婦生子竟方是父。爾前 但 是子。此子父不
T42n1827_p0274c02║   一 時。汝總別 一 時。即總時有別 。即別 時有總。
T42n1827_p0274c03║   無有前 別 而非後總。後總而非別 。故不得為
T42n1827_p0274c04║   喻。又汝若言時雖異體終一 者。子生為父可
T42n1827_p0274c05║   父子一 體。子未生決定是子不得是父。則 父
T42n1827_p0274c06║   子異體便 總別 異體也。注釋為二 。一 者釋父
T42n1827_p0274c07║   子不一 體。復次是喻同我者。我明父子體異
T42n1827_p0274c08║   破汝一 體也。又子而為父父而為子。則 父子
T42n1827_p0274c09║   無有定性。無有定性則 空。乃同我上明空無
T42n1827_p0274c10║   相義。故明無相門無十相。謂五 塵生住 滅及
T42n1827_p0274c11║   男女也。外曰應有瓶皆信 故。自上已來第一
T42n1827_p0274c12║   破自立三法一 體竟。今第二 破外人引他證
T42n1827_p0274c13║   立。今前 立次破。立中不明三法一 體直言有
T42n1827_p0274c14║   瓶者有三種義。一 世 人未必皆執三法一 體。
T42n1827_p0274c15║   而世 人皆執有瓶。故偏 舉瓶。二 者既秤有瓶。
T42n1827_p0274c16║   當知世 人即信 有是瓶。故知有即是瓶信 瓶
T42n1827_p0274c17║   是一 。不可二 瓶故一 即是瓶。故此文含一 體
T42n1827_p0274c18║   之 義。三者自上已來破大總別 義。從此已後
T42n1827_p0274c19║   破細總別 。總別 中凡有二 種。一 者外瓶。二 者
T42n1827_p0274c20║   內身。破此內外即明內外皆空。故今文偏 舉
T42n1827_p0274c21║   瓶也。注中秤眼見者。上舌救辭理已窮。是故
T42n1827_p0274c22║   舉眼。內曰有不異故一 切無。雖引世 證終明
T42n1827_p0274c23║   一 體。則 自立他證一 切不成。故云 一 切無。二
T42n1827_p0274c24║   者自他同立三法一 體。瓶與有一 則 失別 。有
T42n1827_p0274c25║   與瓶一 則 失總。故一 切無。又瓶與有不異有
T42n1827_p0274c26║   與萬物不異。汝用瓶盛水時應用一 切物盛
T42n1827_p0274c27║   水。一 切物不堪盛水則 瓶亦應然。故瓶盛水
T42n1827_p0274c28║   義壞。故一 切無。瓶義既壞餘物例 然。故一
T42n1827_p0274c29║   切無。又以 常於無常則 無常不成無常。無
T42n1827_p0274c30║   常於常不成常。故云 一 切無。外曰如足分
T42n1827_p0275a01║   等名身。前 破外總別 今破內總別 。故外人舉
T42n1827_p0275a02║   內證外。救上一 切無難。應言一 切有也。攬頭
T42n1827_p0275a03║   足為身故總別 一 體。頭足相異故總別 不同。
T42n1827_p0275a04║   故一 體義成總別 又立。即是一 切有也。注中
T42n1827_p0275a05║   明二 義。一 辨內法二 例 外法。明內法有二 。前
T42n1827_p0275a06║   辨總別 一 體故云 頭足分等雖不異身。非但
T42n1827_p0275a07║   足為身者。此明總別 義異。此云 非但 者。非是
T42n1827_p0275a08║   也足是別 故非總。身總身故總別 義異。如是
T42n1827_p0275a09║   瓶下次明外法亦二 。初 別 不異總明總別 一
T42n1827_p0275a10║   體。而瓶非總相第二 明總別 義異。內曰下破
T42n1827_p0275a11║   上總別 一 體義異也。初 牒一 體。何 故足不為
T42n1827_p0275a12║   頭破一 體也。足與身既一 頭與身亦一 。身既
T42n1827_p0275a13║   一 頭足便 一 。則 失別 相。總別 既一 失別 則 失
T42n1827_p0275a14║   總。還隨一 切無也。外曰諸分異故無過。救
T42n1827_p0275a15║   上頭足不異之 難也。我明頭足不異身。不言
T42n1827_p0275a16║   頭足自不異。故頭足相望恒別 非總。頭足之
T42n1827_p0275a17║   別 以 成總身。恒總非別 故二 義俱 成。不應偏
T42n1827_p0275a18║   難。內曰若爾無身。縱其頭足異義。則 但 見諸
T42n1827_p0275a19║   分無別 總身也。總觀文前 後可有六 句。一 以
T42n1827_p0275a20║   別 從總。總一 別 則 一 。得總而失別 。二 以 總從
T42n1827_p0275a21║   別 。別 總成別 得別 失總。三別 不從總。別 與總
T42n1827_p0275a22║   異。四總不從別 。總與別 異。五 欲令總別 體一
T42n1827_p0275a23║   而不相從。則 墮亦一 亦異。六 反並 之 。汝總別
T42n1827_p0275a24║   一 體而總一 別 不一 。亦應別 一 總不一 。外曰
T42n1827_p0275a25║   下救上無身難也。前 法次譬。多因者謂頭足
T42n1827_p0275a26║   也。一 果現一 總身也。攬頭足多因成一 總身
T42n1827_p0275a27║   果。何 故言無身。如色等是瓶。前 舉內證外。今
T42n1827_p0275a28║   舉外證內。注云 非但 色為瓶者。色望香是別
T42n1827_p0275a29║   而非總。亦不離色為瓶者。攬色成瓶。攬色成
T42n1827_p0275b01║   瓶明總別 一 體。非但 色為瓶明總別 義異。故
T42n1827_p0275b02║   就體恒一 就義常異。內曰如色等瓶亦不一 。
T42n1827_p0275b03║   上舉外證內。今破外同內。亦有六 難。一 以 總
T42n1827_p0275b04║   從別 。得別 失總。二 以 別 從總。得總失別 。次三
T42n1827_p0275b05║   四互 不相從應互 異。五 欲令一 體而不互 從。
T42n1827_p0275b06║   則 亦一 亦異。次六 總別 一 體。別 多而總一 亦
T42n1827_p0275b07║   應總多而別 一 。合此六 難以 為四過。初 兩得
T42n1827_p0275b08║   一 宗而失總別 。次兩得總別 而墮異義。第三
T42n1827_p0275b09║   俱 得而成勒 沙婆。第四顛倒並 失三宗。尋僧
T42n1827_p0275b10║   佉總別 常有二 義。一 者攬別 成總總別 不異。
T42n1827_p0275b11║   二 者別 別 相望則 是異義。如非但 色為瓶。此
T42n1827_p0275b12║   是別 別 相望恒異義。不離色為瓶。此是別 不
T42n1827_p0275b13║   異總義。論主 始終還捉二 義。破其二 義。若別
T42n1827_p0275b14║   不異總則 總一 別 亦一 。便 失別 異義。若別 別
T42n1827_p0275b15║   恒異則 失總義。照此二 條一 品皆曉也。外曰
T42n1827_p0275b16║   如軍林救上瓶不多難也。外國象軍上有四
T42n1827_p0275b17║   人下一 人。馬軍上一 人下二 人。車軍亦四人。
T42n1827_p0275b18║   步軍四人相著。從品初 至此凡有四意。一 者
T42n1827_p0275b19║   通立總別 一 體。二 從外曰應有瓶皆信 故別
T42n1827_p0275b20║   立外法總別 一 體。三者從如足分等名身別
T42n1827_p0275b21║   立內法總別 一 體。四今此文雙立內外。軍內
T42n1827_p0275b22║   林外。故是別 立猶是一 類。而翻覆四章者。但
T42n1827_p0275b23║   內外之 法惑人多愚故隨執破之 。又淨名云 。
T42n1827_p0275b24║   何 謂病本。謂有攀緣。云 何 斷攀緣。謂無所得。
T42n1827_p0275b25║   云 何 無所得。謂內見外見是無所得。令欲息
T42n1827_p0275b26║   其病本故歷法破之 。內曰眾亦如瓶。此可二
T42n1827_p0275b27║   意讀之 。一 者眾終音明外人引事 無究。今欲
T42n1827_p0275b28║   遮其後救。明如是眾多猶為一 類並 同瓶說。
T42n1827_p0275b29║   二 者外云 軍林內略軍林。二 言總名為眾。並
T42n1827_p0275c01║   同於瓶招六 種過也。注文中具 二 意。從初 是
T42n1827_p0275c02║   眾音。如松樹下是終音讀之 也。外曰受多瓶。
T42n1827_p0275c03║   自上已來捉立為立。今捉破作立。汝上不許
T42n1827_p0275c04║   我一 瓶者必欲受多瓶。若受多瓶豈無一 瓶。
T42n1827_p0275c05║   內曰非色等多故瓶多。非我義立色多瓶多。
T42n1827_p0275c06║   此是汝立耳。汝未識彼我。呼之 汝為我。豈不
T42n1827_p0275c07║   惑哉。又汝言我云 色多瓶亦多。此為是難為
T42n1827_p0275c08║   是立。此實是難。而汝謂立。汝乃不識破立。何
T42n1827_p0275c09║   猶解總別 義耶。又汝既受一 亦受於多。以 破
T42n1827_p0275c10║   一 故見多。破多故見一 。破一 多故見亦一 亦
T42n1827_p0275c11║   多。乃至見非一 非多。如破有見無破無見有
T42n1827_p0275c12║   等。故並 是汝過。我一 無所受一 亦不受多。如
T42n1827_p0275c13║   是五 句。又就汝覓一 不得。何 處有多。如是五
T42n1827_p0275c14║   句有無亦爾。外曰下品開三章。二 段已竟。今
T42n1827_p0275c15║   是第三破總別 因。若假實義上來破假今次
T42n1827_p0275c16║   破實。前 問次答。外云 。汝上但 明塵多故瓶多
T42n1827_p0275c17║   分多故身多。但 是破果。今既有因。必應有果。
T42n1827_p0275c18║   注中復次者明色亦因亦果。望瓶為因望塵
T42n1827_p0275c19║   為果。內曰如果無因亦無者二 義。一 者汝謂
T42n1827_p0275c20║   因有故果有。我明果無故因無。果無已彰因
T42n1827_p0275c21║   有未顯。故外屈內申。二 者徵宗破。汝因果既
T42n1827_p0275c22║   一 。果無即因無。復次三世 為一 。上立因果一
T42n1827_p0275c23║   法體壞。今立因果一 三時壞。上破因成今破
T42n1827_p0275c24║   相續。因若即果無土可謝便 無過去。果若即
T42n1827_p0275c25║   因瓶非未起故無未來。既無過未何 有三世 。
T42n1827_p0275c26║   又過未二 時攝入 現在故云 一 也。已作今作
T42n1827_p0275c27║   當作者如是語壞者。上明體壞今辨名壞。外
T42n1827_p0275c28║   曰因果相待成故如長短。自上已來破因成
T42n1827_p0275c29║   相續。自此已後破相待。若具 作三假分章者。
T42n1827_p0276a01║   初 破因成三世 為一 破相續。今破相待。外舉
T42n1827_p0276a02║   長短救三世 一 也。如五 尺形一 丈 為短。比三
T42n1827_p0276a03║   尺為長。一 物而有長短。亦一 物而有三世 。注
T42n1827_p0276a04║   曰因長見短因短見長者。因一 丈 物見五 尺
T42n1827_p0276a05║   為短也。觀瓶即是因者。觀猶望也。泥望瓶為
T42n1827_p0276a06║   因望土為果。數論皆有此義。數云 。一 念有漏
T42n1827_p0276a07║   詶前 為果望後為因。成論習因義亦如是。內
T42n1827_p0276a08║   曰下偈本為二 。初 標章門次釋章門。因他相
T42n1827_p0276a09║   違共過故者標三門也。因果之 義已漏。前 責
T42n1827_p0276a10║   外以 長短為喻。今但 破喻則 所喻自亡。非長
T42n1827_p0276a11║   中長者釋上因他。長若自長何 須因他。又若
T42n1827_p0276a12║   長在長中則 長應待長。又若長自待長指還
T42n1827_p0276a13║   觸指。又若長自待長則 長不待短。此則 以 不
T42n1827_p0276a14║   待為待待為不待。義成大亂 。又長既待長長
T42n1827_p0276a15║   復待短。是則 一 切皆待無有不待。云 何 有待。
T42n1827_p0276a16║   亦非短中釋上相違。若短中有長則 長短相
T42n1827_p0276a17║   害。長在短中短者為長長者成短。是則 顛倒。
T42n1827_p0276a18║   又長在短中終成短則 無有長。以 何 待短。又
T42n1827_p0276a19║   由短故長。長在短中。由涅槃故生死。生死在
T42n1827_p0276a20║   涅槃中。淨穢等萬義皆爾。中假義云 。他有長
T42n1827_p0276a21║   可長。不由短故長。此是長在長中。今無長可
T42n1827_p0276a22║   長由短故長。此義墮在短中。若言長名由短
T42n1827_p0276a23║   起長體不由短。當知此長通在二 處。入 第三
T42n1827_p0276a24║   句破。又長名由短起長名在短中。則 長名不
T42n1827_p0276a25║   自長。若長體不由短長體不待短。長體應自
T42n1827_p0276a26║   待長。若長名體俱 待於短。則 長名體俱 在於
T42n1827_p0276a27║   短。若俱 在短則 長短並 短無復有長。既無有
T42n1827_p0276a28║   長云 何 有短。一 切皆無及共中者釋上共過。若
T42n1827_p0276a29║   二 處有長則 具 招兩失。注為二 。初 破長短二
T42n1827_p0276b01║   明無相待。初 又二 。前 破長次例 短。初 又四。
T42n1827_p0276b02║   一 牒二 定三非四釋。若實有長初 句牒。若長
T42n1827_p0276b03║   中有第二 定也。是不可得第三非也。何 以 故
T42n1827_p0276b04║   第四釋也。餘文易知。開善有定待如色心。有
T42n1827_p0276b05║   不定待如長短。莊嚴云 有相開避待如色心。
T42n1827_p0276b06║   有相傾 奪待如長短。並 入 今門所責。
T42n1827_p0276b07║   　　破異品第四
T42n1827_p0276b08║   異有三種。一 別 異相。如此人彼人。二 反異。
T42n1827_p0276b09║   如牛糞團反為灰團。三合異。如有一 合成瓶。
T42n1827_p0276b10║   今破合異也。世 師後立義者亦有三義。如神
T42n1827_p0276b11║   品初 說之 。一 出世 在後。二 義不盛行。三約句
T42n1827_p0276b12║   次第異為第二 也。彼立三法異體者略有五
T42n1827_p0276b13║   義。一 約六 諦異。瓶為主 諦。一 是依諦。有為總
T42n1827_p0276b14║   諦。二 常無常異。瓶一 無常。大有是常。三生了
T42n1827_p0276b15║   異。瓶一 為生因所生。有是了 因。四名字異。五
T42n1827_p0276b16║   能知智異。以 有五 異故三法異體。今破異者。
T42n1827_p0276b17║   上破一 見。今破異見。又今破異為成無一 。上
T42n1827_p0276b18║   破一 為成無異。問外立總別 一 異與內何 義
T42n1827_p0276b19║   同耶。答與內真俗 一 體異體。同外明大有是
T42n1827_p0276b20║   常而別 法無常。常無常一 體異體。何 異內真
T42n1827_p0276b21║   常俗 無常而真俗 一 異體耶。又外謂大有遍與
T42n1827_p0276b22║   萬法一 異體。內真亦遍萬法一 異體。又僧 佉
T42n1827_p0276b23║   前 計一 。世 師後立異。如開善前 立一 體。龍光
T42n1827_p0276b24║   後明異體。又設令義異者。提婆既用一 異破
T42n1827_p0276b25║   外道。亦將一 異以 破內也。舊十地論師謂真
T42n1827_p0276b26║   常妄無常。亦得以 一 異破之 。可以 意得也。品
T42n1827_p0276b27║   開為四。第一 破外總別 異體義。二 破內總別
T42n1827_p0276b28║   異體。第三破內外總別 之 因。第四破外人橫
T42n1827_p0276b29║   過論主 。此四即成次第。初 外人牒論主 明三
T42n1827_p0276c01║   法異體為過請陳其失。又外謂三法一 體是則
T42n1827_p0276c02║   有過。三法異體謂其無過。汝言有者可為出
T42n1827_p0276c03║   之 。又上借異破一 。外謂一 法有過異法無失。
T42n1827_p0276c04║   所以 問也。又一 異相待有過無過相待一 。有
T42n1827_p0276c05║   過故異宗無過。問此外曰何 故無修 妬路。答
T42n1827_p0276c06║   提婆百偈每存要略。但 明破異。則 知立異。故
T42n1827_p0276c07║   略於外立。天親為欲發起義生外問。亦可實
T42n1827_p0276c08║   是本問。但 易解不釋。故無修 妬路。內曰若有
T42n1827_p0276c09║   等異一 一 無。前 破三法一 體互 望有於三過。
T42n1827_p0276c10║   謂成不成及以 顛倒。今破三法異體亦三法
T42n1827_p0276c11║   互 望亦有三過。謂都無三法。若瓶與兩異用
T42n1827_p0276c12║   何 為瓶。一 與兩異以 何 為一 。有與兩異用何
T42n1827_p0276c13║   為有。故都無三法。注釋前 品多一 番往復釋。
T42n1827_p0276c14║   此品多以 雙雙相對。今有二 難。一 都失難。復
T42n1827_p0276c15║   次下第二 互 失難。三法異體互 有去留。望前
T42n1827_p0276c16║   應具 四句。一 俱 去。二 俱 留。三四互 有去留。外
T42n1827_p0276c17║   曰不然救都失也。三法體異若不共合則 三
T42n1827_p0276c18║   法都失。以 三法雖異而共合故三法都成。外
T42n1827_p0276c19║   人正取不得相離為合。非三物各離而後共
T42n1827_p0276c20║   合。注釋為二 。一 明三法共合救都失難。汝言
T42n1827_p0276c21║   瓶失下救互 失難。又開四別 。一 牒難。是語非
T42n1827_p0276c22║   也第二 總非。何 以 故下第三釋非。以 異合故
T42n1827_p0276c23║   下第四結成彼義。彼謂論主 不解異義執於
T42n1827_p0276c24║   別 異難彼合異。是故今舉合異簡除別 異。內
T42n1827_p0276c25║   曰若爾多瓶。前 明三法若異都無三法。今明
T42n1827_p0276c26║   三法若合則 墮多三也。有與瓶合名為有瓶。
T42n1827_p0276c27║   一 與瓶合一 復為瓶。當瓶又瓶。故成三瓶。所
T42n1827_p0276c28║   以 作三瓶難者。彼有三物體。以 二 物與一 物
T42n1827_p0276c29║   合從一 物受名故成三也。在瓶既三。有一 亦
T42n1827_p0277a01║   三。成九法也。注中為二 。一 釋多瓶難。汝言下
T42n1827_p0277a02║   破上第二 合異。雖有兩異不同終是於異。若
T42n1827_p0277a03║   合不名異。則 是不異今合猶是異。以 異救異。
T42n1827_p0277a04║   如以 神救神。應更說因者。因名所以 也。外曰
T42n1827_p0277a05║   總故求那故有一 非瓶。救多瓶難也。三法之
T42n1827_p0277a06║   中二 是義合。是故非瓶。瓶是主 諦。唯瓶是瓶
T42n1827_p0277a07║   故無多瓶亦無有多有一 。又答上應更說因。
T42n1827_p0277a08║   明二 非瓶即是義理名為說因。故以 一 答答前
T42n1827_p0277a09║   二 難。內曰若爾無瓶。若簡除二 法以 何 為瓶。
T42n1827_p0277a10║   故云 無瓶。亦應云 若爾無有若爾無一 。前 即
T42n1827_p0277a11║   得有墮多。今則 免多墮無。亦是破其說因。汝
T42n1827_p0277a12║   雖作此說因終非義理。不名說因。外曰受多
T42n1827_p0277a13║   瓶。上來以 立為立。今捉破為立。上以 立為立
T42n1827_p0277a14║   中唯有二 難。一 有則 多。二 者不多則 無。但 外
T42n1827_p0277a15║   無以 更救故執破為立。問論主 有多無二 難。
T42n1827_p0277a16║   外何 故謂內瓶多不言論主 執無。答外謂論
T42n1827_p0277a17║   主 受彼多瓶則 瓶義成。外人不立無瓶故不
T42n1827_p0277a18║   謂論主 受彼無瓶。又是答因。以 汝立多必知
T42n1827_p0277a19║   有一 名為所以 也。內曰一 無故者亦無此有
T42n1827_p0277a20║   二 破。初 明體一 無故無多。次明數一 無故無
T42n1827_p0277a21║   多。今體一 無故無多者。外人立三法體異而
T42n1827_p0277a22║   共合則 成多瓶。故本無一 瓶。一 瓶無故則 無
T42n1827_p0277a23║   有多。前 明無一 故論主 不受其一 。亦無有多
T42n1827_p0277a24║   故不受其多。若有一 多然後方受。竟無一 多
T42n1827_p0277a25║   何 所受耶。復次初 數無故者。第二 明數一 無
T42n1827_p0277a26║   故無多。此破與前 異者。前 明立一 瓶體不成
T42n1827_p0277a27║   故無一 。無一 即無多。今明瓶與一 數本異。即
T42n1827_p0277a28║   瓶體上無一 數。一 數無故亦無多。故前 是無
T42n1827_p0277a29║   瓶體。今縱有瓶體但 瓶體上原無有一 數。所
T42n1827_p0277b01║   以 為異也。外曰瓶有有合故。上來至此翻
T42n1827_p0277b02║   覆遂三。初 以 立為立義既不成。次捉破為立
T42n1827_p0277b03║   義亦不成。今還更捉立故有此文來也。又初
T42n1827_p0277b04║   立一 瓶。論主 破一 無不成。次救多瓶。論主
T42n1827_p0277b05║   不受其多。今還立一 也。問今立一 瓶與前
T42n1827_p0277b06║   何 異。答上雖翻覆多開大宗有二 。一 者若立
T42n1827_p0277b07║   有瓶則 墮於多。若避多瓶則 墮無瓶。外今更
T42n1827_p0277b08║   整理義宗雙通兩難。明以 三性不同會成一
T42n1827_p0277b09║   體。然雖合而異。雖異而合。雖異而合故非
T42n1827_p0277b10║   是無。雖合而異故非是多。所以 然者。瓶是自
T42n1827_p0277b11║   體之 名。有一 從他受稱。從他受稱故瓶名有
T42n1827_p0277b12║   一 。而有一 性恒非瓶故無多瓶。而瓶是當體
T42n1827_p0277b13║   之 名不失已性故無無瓶。汝不可聞瓶名有
T42n1827_p0277b14║   一 即謂有一 是瓶便 有多瓶。亦不可聞有一
T42n1827_p0277b15║   非瓶便 謂瓶亦無體。大宗雖救有瓶即是三
T42n1827_p0277b16║   都立也。注前 舉瓶與有合雙通二 難。瓶與有
T42n1827_p0277b17║   合故瓶名有。此明雖異而合故瓶受有名。免
T42n1827_p0277b18║   無瓶難。非盡有此明雖合而異瓶非盡體是
T42n1827_p0277b19║   有。免多瓶難。問何 故前 免無瓶難。答論主
T42n1827_p0277b20║   上二 門破之 。初 云 一 無故多亦無。次云 初 數
T42n1827_p0277b21║   無故。此二 並 明外人墮無瓶過。是故今前 通
T42n1827_p0277b22║   無瓶。瓶與有合故瓶名為有。非是無瓶。偈
T42n1827_p0277b23║   本正意爾也。是以 天親前 釋通無瓶難。恐乃
T42n1827_p0277b24║   免無瓶還墮多瓶。是故又云 非盡有免於多
T42n1827_p0277b25║   瓶。如是瓶與一 合瓶名一 。此就瓶與一 合亦
T42n1827_p0277b26║   通兩難。問偈本但 就有門通於兩難。天親何
T42n1827_p0277b27║   故更就一 作耶。答此有深旨。論主 上有雙破。
T42n1827_p0277b28║   初 云 一 無故多亦無。此是正無瓶難。故今
T42n1827_p0277b29║   明瓶與有合瓶名有以 通之 也。上第二 復次
T42n1827_p0277c01║   云 初 數無。故今明瓶與一 合瓶名為一 。即用
T42n1827_p0277c02║   通之 。瓶雖與一 數異。瓶與一 數合故瓶名一
T42n1827_p0277c03║   數。非初 數無。自講百論諸師多不見斯意。謂
T42n1827_p0277c04║   文為煩。內曰下亦有二 。一 指前 二 正破。指前
T42n1827_p0277c05║   者。汝雖異而合還墮於多。雖合而異不離無
T42n1827_p0277c06║   失。故已漏前 關不應重立。但 有是語者。雖有
T42n1827_p0277c07║   不多不無之 言無不多不無之 義。故云 但 也。
T42n1827_p0277c08║   若有非瓶則 無瓶者。前 具 有多無二 門。今略
T42n1827_p0277c09║   指無門。所以 偏 指無門者。外云 瓶有有合則
T42n1827_p0277c10║   正救於無故今偏 指無也。今當更說瓶應非
T42n1827_p0277c11║   瓶第二 正破也。瓶與有合遂從有名有。有體
T42n1827_p0277c12║   非瓶。瓶與非瓶合。從非名非應名非瓶。若不
T42n1827_p0277c13║   從非名非。亦不從有名有。問何 故作此破耶。
T42n1827_p0277c14║   答凡有三義。一 者縱奪二 門。向指前 破云 若
T42n1827_p0277c15║   有非瓶則 無瓶。此奪破也。今縱有瓶。瓶與有
T42n1827_p0277c16║   合從有名有。應從非名非。二 者兩文破其二
T42n1827_p0277c17║   義。外云 。雖合而異雖異而合。向指前 破。破其
T42n1827_p0277c18║   雖合而異。今破其雖異而合。雖合而異即著
T42n1827_p0277c19║   無瓶之 難。雖異而合弊非瓶之 並 。三者欲顯
T42n1827_p0277c20║   二 義俱 墮無瓶。雖合而異既墮無瓶。雖異而
T42n1827_p0277c21║   合從非名非亦墮無瓶也。注中為三。初 牒外
T42n1827_p0277c22║   義。是有非瓶第二 句將設並 而詺外義定宗
T42n1827_p0277c23║   大有。有自無他。故言是有非瓶。若瓶與非
T42n1827_p0277c24║   瓶合下第三正設並 。有人言。此舉異類並 。
T42n1827_p0277c25║   汝瓶與有異亦與空異與有異從有名有。與
T42n1827_p0277c26║   空異從空名空。今謂此可勢 破。非文正意
T42n1827_p0277c27║   也。外曰無無合故非非瓶。外云 。有有二 義。一
T42n1827_p0277c28║   者有有義。二 者無瓶義。有有義是有故瓶與
T42n1827_p0277c29║   有合從有名有。非瓶義邊是無。無則 無合故
T42n1827_p0278a01║   瓶不與無合從無名無也。然但 轉側 一 字故
T42n1827_p0278a02║   有內破外通也。注中有二 。一 通後並 二 解前
T42n1827_p0278a03║   難。明有非瓶邊無合不得從非名非以 通上
T42n1827_p0278a04║   並 。今有有故下明非瓶有邊是有有故有合
T42n1827_p0278a05║   從有名有通上。指前 無瓶難也。若通上虛空
T42n1827_p0278a06║   並 者。大有是有可得瓶與有合。虛空是無。無
T42n1827_p0278a07║   故無所合。亦得更逐語並 文。若爾大有可與
T42n1827_p0278a08║   瓶異虛空應當不異。若俱 異應俱 合外答云 。
T42n1827_p0278a09║   有物異可得合如二 手。無物異如一 手。有一
T42n1827_p0278a10║   手無不得合也。內曰今有合瓶故者亦有二
T42n1827_p0278a11║   難。一 縱合破二 奪合破。縱合破者。汝若言有
T42n1827_p0278a12║   體是有故瓶與有合瓶名有者。有多與瓶合
T42n1827_p0278a13║   有應生瓶。則 有是生因有便 應無常。則 破汝
T42n1827_p0278a14║   義也。二 奪合破者。既秤今有合瓶故。瓶有則
T42n1827_p0278a15║   知本未與有合時無瓶。若無瓶誰與有合。猶
T42n1827_p0278a16║   是無無合耳。注釋為二 。初 釋縱合破。今有合
T42n1827_p0278a17║   瓶故有應生瓶。從若汝謂下第二 取意奪合
T42n1827_p0278a18║   破。汝謂瓶未與有合未有瓶。爾時既無瓶。將
T42n1827_p0278a19║   何 與有合耶。外曰有了 瓶等故如燈通上二
T42n1827_p0278a20║   難也。有如燈瓶如物也。燈但 了 出物非生物。
T42n1827_p0278a21║   有但 了 出瓶非生瓶。故無初 過。二 者未為燈
T42n1827_p0278a22║   照時非是無物。瓶未與有合時亦非無瓶。是
T42n1827_p0278a23║   故有瓶得與有合。通上無無合難。注云 有非
T42n1827_p0278a24║   但 瓶等諸物因。此但 字訓是也。故破一 品中
T42n1827_p0278a25║   頻有但 言。亦明有非是瓶等諸物生因。亦能
T42n1827_p0278a26║   了 瓶等諸物者。此亦字應秤為但 。謂大有但
T42n1827_p0278a27║   能了 瓶等諸物耳。內曰若有法能了 如燈瓶
T42n1827_p0278a28║   中先有者。就文始末總有三破別 成六 關。初
T42n1827_p0278a29║   就瓶有瓶無以 破於有成於兩難。次就瓶相
T42n1827_p0278b01║   可相破復成二 關。三就燈縱奪復成兩難。合
T42n1827_p0278b02║   六 關也。謂有三雙。前 二 破法後一 破譬。就初
T42n1827_p0278b03║   為二 。若有法能了 如燈者牒外義也。瓶中先
T42n1827_p0278b04║   有者設二 難也。一 者有難。燈未照瓶則 暗中
T42n1827_p0278b05║   瓶前 有。有未與瓶合時瓶亦先有。瓶既前 有。
T42n1827_p0278b06║   何 用有也。故得於合義而有墮無用。問暗中
T42n1827_p0278b07║   有瓶。燈有了 出之 用。亦前 有於瓶。有了 出用。
T42n1827_p0278b08║   何 故無用。答有小異燈。汝有本令物有耳。今
T42n1827_p0278b09║   物未與有合先已有竟。何 用有也。若言有瓶
T42n1827_p0278b10║   性者。此性有異無。終自是有。又性有本來自
T42n1827_p0278b11║   有不由有有。亦事 有本來自有亦不由有有。
T42n1827_p0278b12║   又大有了 性有成有。陶師亦能爾。陶師既是
T42n1827_p0278b13║   生因大有亦是生因。第二 就無難者。若未與
T42n1827_p0278b14║   有合未有瓶。與有合方有瓶。則 有是生因前
T42n1827_p0278b15║   得了 墮無用過。後得用墮生因。問今偈本破
T42n1827_p0278b16║   燈與破神品破燈何 異。答上暗中瓶本有而
T42n1827_p0278b17║   覺體本無。有無不同故非譬。今偈縱其瓶法
T42n1827_p0278b18║   先有而有墮無用過。問上何 故就無破今就
T42n1827_p0278b19║   有破。答道理之 中緣未合時五 道之 中實無
T42n1827_p0278b20║   覺體。故就無破。道理之 中瓶未與大有合時
T42n1827_p0278b21║   不無有瓶。故就有破。偈本二 。一 者就瓶已有
T42n1827_p0278b22║   破。二 就瓶未有破。就瓶已有破法譬乃同而
T42n1827_p0278b23║   有墮無用之 失。若有未合時下就未有義破。
T42n1827_p0278b24║   法譬不同得於有用而有墮生因之 過。復次
T42n1827_p0278b25║   若以 相可相成何 故一 不二 者。就相可相破。
T42n1827_p0278b26║   若以 相可相成者牒外義也。大有是相瓶是
T42n1827_p0278b27║   可相。要以 大有之 相瓶為可相。然後瓶方得
T42n1827_p0278b28║   成故云 若以 相可相成也。何 以 故一 不二 者
T42n1827_p0278b29║   第二 正破。瓶既有相復有可相。二 義方成者。
T42n1827_p0278c01║   大有何 故唯是能相之 一 不具 能相所相二
T42n1827_p0278c02║   也。牒文正爾。若縱橫難者。以 有同瓶則 並 應
T42n1827_p0278c03║   有二 。若並 有二 則 有更須有。如是無窮。次以
T42n1827_p0278c04║   瓶同有。有若自有不更須有者。瓶亦自有不
T42n1827_p0278c05║   須有有瓶。二 顛倒難。汝若有不須有而瓶須
T42n1827_p0278c06║   有者。亦應瓶不須有而有須有也。所以 須作
T42n1827_p0278c07║   顛倒難。一 切諸法要須相可相義方得成。而
T42n1827_p0278c08║   汝瓶須相可相有不須相可相。此義既偏 故
T42n1827_p0278c09║   招顛倒過也。燈喻前 已破者第三次破燈。前
T42n1827_p0278c10║   破法說今次破譬。亦二 。一 者奪破明前 已破
T42n1827_p0278c11║   燈。汝何 所引。復次下第二 縱破。外有燈並 破
T42n1827_p0278c12║   之 。外將燈喻有。內迴燈譬瓶。燈自照不假外
T42n1827_p0278c13║   照。瓶亦自有不待外有。此捉瓶同燈。若瓶不
T42n1827_p0278c14║   能自有須有有瓶。亦燈不能自照須照照燈。
T42n1827_p0278c15║   次有顛倒之 難。若瓶不自而燈自者。亦應燈
T42n1827_p0278c16║   不自而瓶自也。外曰如身相。自上已來破外
T42n1827_p0278c17║   總別 。今第二 破內總別 。即明內外空義。上有
T42n1827_p0278c18║   三破六 關。今備 救之 。要須足為身相。足則 有
T42n1827_p0278c19║   用非足無用。有足能了 出身非生於身。故無
T42n1827_p0278c20║   生因之 難。如足為身相。身為可相故身具 能
T42n1827_p0278c21║   相可相。二 而不一 。而足更不求相。別 足但 一
T42n1827_p0278c22║   而不二 。瓶有亦爾。故無第二 難。而燈能自照
T42n1827_p0278c23║   不假外照。而身不能自有要須足為相。如瓶
T42n1827_p0278c24║   不能自有須有有瓶。故無第三難也。內曰下
T42n1827_p0278c25║   此文但 破其譬。則 法說自亡。又但 破譬者。即
T42n1827_p0278c26║   是求撿此身畢竟不得。觀身實相觀佛亦然。
T42n1827_p0278c27║   令外人得佛道也。就內破為二 。一 破有分身。
T42n1827_p0278c28║   二 破諸分。所以 破此二 者。外云 。身具 能相可
T42n1827_p0278c29║   相二 。諸分但 是能相無相可相二 。今破身與
T42n1827_p0279a01║   諸分。即是破外能相可相義盡也。就破總身
T42n1827_p0279a02║   為二 。一 破麁總二 破細總。初 又二 。一 具 在破
T42n1827_p0279a03║   二 分在破。初 牒具 在。何 故頭中無足正破也。
T42n1827_p0279a04║   一 身既具 在頭中。是故頭中應有於足。問何
T42n1827_p0279a05║   故前 作具 在破也。答外人以 足分等為總身
T42n1827_p0279a06║   之 相。既見諸分則 知有分之 身。若爾有分之
T42n1827_p0279a07║   身應具 在諸分之 中。然外人前 舉足為身相。
T42n1827_p0279a08║   今應云 足中有頭。而言頭中有足者。隨寄一
T42n1827_p0279a09║   處以 論之 耳。注釋為二 。前 開二 關定之 。若有
T42n1827_p0279a10║   身法者下牒外人義。外云 。諸分和合別 有總
T42n1827_p0279a11║   身法異於諸分。如假有體家義。別 有假體異
T42n1827_p0279a12║   於實體。亦如犢子四大和合別 有眼法。五 陰
T42n1827_p0279a13║   和合別 有人法。故具 在分在破假身有體及
T42n1827_p0279a14║   犢子義。於足分等中為具 有耶為分有耶。所
T42n1827_p0279a15║   以 偏 定之 於足分者。以 外人舉足分為身家
T42n1827_p0279a16║   相故。就足分中以 定之 耳。若具 有者下正作
T42n1827_p0279a17║   難也。身法一 故者。犢子四大和合有眼法。五
T42n1827_p0279a18║   陰和合有人法。假有體亦五 陰和合別 有總
T42n1827_p0279a19║   假法。與今外道同。有一 總身之 法。在於足中
T42n1827_p0279a20║   則 足中有頭。若在頭中則 頭中有足。若分有
T42n1827_p0279a21║   者第二 分在破。初 牒。次非何 以 故下正破。若
T42n1827_p0279a22║   唯分在如有分之 頭在分頭中有分之 足在分
T42n1827_p0279a23║   足中。此則 頭處有頭足處有足。乃免頭中有
T42n1827_p0279a24║   足之 過。而有有分同諸分過。故言有分如分。
T42n1827_p0279a25║   注三。一 牒二 破三結。若足中有分與足分等
T42n1827_p0279a26║   餘分中亦爾者。此明有分足在分足中。餘分
T42n1827_p0279a27║   亦爾此並 是牒外義也。則 有分與分為一 者
T42n1827_p0279a28║   正破也。此言一 者凡有兩義。一 者有有分頭
T42n1827_p0279a29║   復有分頭。則 有分與分齊等故名為一 。則 有
T42n1827_p0279b01║   兩頭八 足之 過。二 者有分即是諸分故名為
T42n1827_p0279b02║   一 。乃至兩頭八 足則 失有分唯有諸分也。是
T42n1827_p0279b03║   故下總結也。如是足等下。自上已來破麁總
T42n1827_p0279b04║   別 。今第二 破細總別 。足為有分指名為分。亦
T42n1827_p0279b05║   應作分在具 在破之 。有分無故諸分亦無。自
T42n1827_p0279b06║   上已來破麁細二 總。即是破有分竟。今第二
T42n1827_p0279b07║   破無麁細二 家之 分。外曰微塵在故。自上已
T42n1827_p0279b08║   來二 段破內外總別 果竟。今第二 次破內外
T42n1827_p0279b09║   總別 之 因。此文來意有其近遠。遠意舉塵總
T42n1827_p0279b10║   別 救上總別 之 果。衛世 師云 。三災起時世 界
T42n1827_p0279b11║   麁物既是有為悉皆滅盡。唯有隣虛塵常住
T42n1827_p0279b12║   不滅為內外法因。若無此塵者後世 界起時
T42n1827_p0279b13║   即成無因有果。今此微塵在後生諸物。則 有
T42n1827_p0279b14║   因有果。次近生者。上破分有分皆無外人云 。
T42n1827_p0279b15║   微塵圓而是常。無十方分故不墮前 分有分
T42n1827_p0279b16║   中破。雖非分有分能作分有分因。故分有分
T42n1827_p0279b17║   不無數人義從此塵集成一 切物。一 切物散
T42n1827_p0279b18║   還為此塵。與外道異者凡有二 義。一 體具 三
T42n1827_p0279b19║   相。是共有因故是無常。二 從所作因生。故雜
T42n1827_p0279b20║   心云 。若從一 因生當知則 無有。莊嚴云 。隣虛
T42n1827_p0279b21║   塵無方分。剎那亦無初 中後。開善云 。隣虛塵
T42n1827_p0279b22║   有方分。剎那有初 中後。而同明從細成麁麁
T42n1827_p0279b23║   成世 界。內曰若集為瓶一 切瓶。內破有二 。若
T42n1827_p0279b24║   集為瓶牒外義也。所以 牒其集者。彼明微塵
T42n1827_p0279b25║   是常又無諸分。據其體性一 一 皆非是瓶。要
T42n1827_p0279b26║   須聚集方能成瓶。故牒彼集也。一 切瓶者第
T42n1827_p0279b27║   二 破有二 義。一 者大集二 者小集。言大集者。
T42n1827_p0279b28║   若微塵有瓶性。則 天下一 切塵並 應成瓶。不
T42n1827_p0279b29║   應成餘物。若微塵或生瓶或生餘物。則 微塵
T42n1827_p0279c01║   無有瓶性。若無瓶性則 一 切塵雖復聚集都
T42n1827_p0279c02║   不成瓶。次就細集難者。此是小分一 切。謂瓶
T42n1827_p0279c03║   中一 切。若微塵中有於瓶性。應一 一 塵各成
T42n1827_p0279c04║   一 瓶。若一 一 塵不能各生一 瓶。多聚亦不能
T42n1827_p0279c05║   生。古今但 作前 二 難。余 聽及講來常怏怏此
T42n1827_p0279c06║   文。今詳天親意。並 不與此二 釋相應。此二 釋
T42n1827_p0279c07║   乃可勢 破耳。今所明者。外人直計塵能成瓶。
T42n1827_p0279c08║   今開二 關定之 。汝為都集天下塵成瓶。為不
T42n1827_p0279c09║   都集天下塵成瓶。則 汝若都集天下塵成瓶則
T42n1827_p0279c10║   天下塵皆應成瓶。汝若不都集天下塵成瓶
T42n1827_p0279c11║   則 天下塵皆非瓶。既有都集不都集則 招都
T42n1827_p0279c12║   成都不成之 過。文意正爾也。注釋為二 。初 指
T42n1827_p0279c13║   後破塵體。次正破破塵用。又指後即奪破明
T42n1827_p0279c14║   無此塵。次縱有以 二 關責也。將此注望前 二
T42n1827_p0279c15║   釋。並 不相應也。外曰下外人引縷渧集力 為
T42n1827_p0279c16║   例 通上都集不都集二 難。縷渧一 一 不能。多
T42n1827_p0279c17║   集則 能。以 一 一 不能故非都不集之 難。多集
T42n1827_p0279c18║   則 能非都集難。諸百論師多不見此意也。內
T42n1827_p0279c19║   曰不定故者。外謂一 一 定不能。以 通都不
T42n1827_p0279c20║   集難。多集定能通都集難。今非此二 定故云
T42n1827_p0279c21║   不定。二 定既壞則 前 兩難還成盲沙。一 定不
T42n1827_p0279c22║   能多亦不能。云 何 言一 定不能多定能也。外
T42n1827_p0279c23║   曰分分有力 故非不定。明微塵一 定不能多
T42n1827_p0279c24║   定能。以 一 一 塵各有力 故盲沙一 定不能多
T42n1827_p0279c25║   亦不能。以 各無力 故有二 種定非是不定。定
T42n1827_p0279c26║   義既成即兩難便 壞。內曰分有分一 異過故。
T42n1827_p0279c27║   破其一 定不能多定能也。汝言分不能有分
T42n1827_p0279c28║   能者。若分與有分一 。分既不能。有分亦不能。
T42n1827_p0279c29║   有分既能。分亦應能。若有分能而分不能。即
T42n1827_p0280a01║   是異義。亦應有五 難。如以 神從覺等也。又有
T42n1827_p0280a02║   分與分一 如眾糸成絙一 。絙一 眾糸一 。如身
T42n1827_p0280a03║   一 頭足一 。若絙與眾糸一 。眾糸既多在絙亦
T42n1827_p0280a04║   多。亦即五 難。如破一 品說。若分與有分異。
T42n1827_p0280a05║   離眾糸之 外別 應有絙。眾糸既滅而絙應在。
T42n1827_p0280a06║   若糸滅則 絙滅。不得言異。又縱離眾糸別 有
T42n1827_p0280a07║   絙者。絙為具 在一 糸中。為分在一 糸中。若具
T42n1827_p0280a08║   在一 糸中。即一 糸之 中便 有眾糸。又偏 在一
T42n1827_p0280a09║   糸中。即餘糸中應無絙。若餘糸皆有絙者。即
T42n1827_p0280a10║   有多絙。若一 絙分在眾糸中者。即有分如分。
T42n1827_p0280a11║   注為二 。初 釋偈一 異過故。復次下義生有無
T42n1827_p0280a12║   破。初 就無門破。當眾糸時未有於絙。何 所待
T42n1827_p0280a13║   故名之 為分。若眾糸時已有於絙。何 用分力 。
T42n1827_p0280a14║   外曰汝是破法人。自上已來三番破外人總
T42n1827_p0280a15║   別 異體義竟。今第四破外人橫過。論主 前 破
T42n1827_p0280a16║   外人過同破法人者此有近遠。遠而為論。從
T42n1827_p0280a17║   神品竟於此文若法若人一 之 與異並 皆破
T42n1827_p0280a18║   之 。故名壞法人。此是眾師總罵。非獨衛世 瞋
T42n1827_p0280a19║   呵。二 近生者。自上已來文三義四。文三者。一
T42n1827_p0280a20║   破外總別 。二 破內總別 。三破微塵。破總別 因
T42n1827_p0280a21║   也。義四者。謂因果內外也。此四總攝諸法。汝
T42n1827_p0280a22║   並 破之 名破法人。內答有二 。一 天親義生免
T42n1827_p0280a23║   過答。二 提婆推過答。免過答者。汝謂總別 體
T42n1827_p0280a24║   異。就汝覓異義不成。非我過也。又此即是推
T42n1827_p0280a25║   過答。以 外計有與瓶異覓異不成。不成之 過
T42n1827_p0280a26║   還是汝也。又汝上來橫自立義。今復橫過於
T42n1827_p0280a27║   他。故重招罪也。復次無見有有見無等第二
T42n1827_p0280a28║   推過答。今前 通釋此義。有見外道名無見
T42n1827_p0280a29║   有。無見外道名有見無。就內法。薩婆多等是
T42n1827_p0280b01║   無見有。方廣之 流謂有見無。就文釋者。明衛
T42n1827_p0280b02║   世 立異凡有二 過。一 者佛法頭足因緣名之
T42n1827_p0280b03║   為身。而外道謂非是身名有見無。離頭足外
T42n1827_p0280b04║   實無別 總身。而謂別 有總身名無見有。又假
T42n1827_p0280b05║   有體家離四微別 有假柱體。離五 陰別 有假
T42n1827_p0280b06║   人體。是無見有。假無體義云 。唯有五 陰但 有
T42n1827_p0280b07║   四微。是有見無義。無體有用具 有二 義。別 有
T42n1827_p0280b08║   用名無見有。無有體是有見無。注為二 。初 標
T42n1827_p0280b09║   二 門次釋二 門。標二 門者。汝與破法人同謂
T42n1827_p0280b10║   破法章門也。乃復過甚標過甚章門也。破法
T42n1827_p0280b11║   人同是有見無。乃復過甚謂無見有。何 以 故
T42n1827_p0280b12║   下釋二 門也。又二 。前 就內法次就外法。就內
T42n1827_p0280b13║   法釋二 者。初 釋破法人同章門明因緣和合
T42n1827_p0280b14║   為身。汝言非身即是破因緣法。若破因緣即
T42n1827_p0280b15║   破空義亦破中假。故一 切俱 破。如中論四諦
T42n1827_p0280b16║   品說。離是已別 有身釋第二 過甚章門。明破
T42n1827_p0280b17║   法之 人但 撥有令無不計無為有。汝遂撥有
T42n1827_p0280b18║   令無。又計無為有。豈非過甚。次就外法釋。如
T42n1827_p0280b19║   文。
T42n1827_p0280b20║   百論疏卷中之 中(終)
T42n1827_p0280b21║   
T42n1827_p0280b22║   
T42n1827_p0280b23║   百論疏卷中之 餘
T42n1827_p0280b24║   
T42n1827_p0280b25║   　　　　釋吉藏撰
T42n1827_p0280b26║   　　破情品第五
T42n1827_p0280b27║   破法有三雙。前 破一 異次破情塵者。一 為歷
T42n1827_p0280b28║   法觀行。雖知一 異已空未語情塵非有。今欲
T42n1827_p0280b29║   歷法明空令觀心觸境斯淨故次破情塵。二
T42n1827_p0280c01║   者顛倒虛妄起無根本。聊亂 而生。有病便 治。
T42n1827_p0280c02║   隨救即破。故前 破一 異之 病今洗情塵之 執。
T42n1827_p0280c03║   三者菩薩作論本為通經。而方等眾經皆明
T42n1827_p0280c04║   六 情本性空寂。但 經中散說。利 根能悟鈍者
T42n1827_p0280c05║   未了 。今廣釋之 故有此品。四者一 切眾生有
T42n1827_p0280c06║   此情故起諸煩惱。在家之 者因情塵而起愛。
T42n1827_p0280c07║   出家外道由情塵而見生。佛法有所得大小
T42n1827_p0280c08║   乘人義亦如是。今觀此情塵。究竟無從故大
T42n1827_p0280c09║   小內外愛見便 息。故有此品。又諸方等經皆
T42n1827_p0280c10║   明六 根懺悔悟六 本空即六 根罪滅。四依欲
T42n1827_p0280c11║   為末世 懺悔故觀六 根空。又法華等明六 根
T42n1827_p0280c12║   清淨。今悟六 本空故六 根淨耳。今欲釋如此
T42n1827_p0280c13║   等經故破六 情。皆是通來意也。次別 來意者。
T42n1827_p0280c14║   前 破一 異總破諸法。以 萬法與於大有一 體
T42n1827_p0280c15║   異體義皆不成。從此已後別 破諸法。謂萬像
T42n1827_p0280c16║   之 中有情塵因果。前 總後別 。觀門次第。亦是
T42n1827_p0280c17║   立義前 後。故有此品。二 者前 破一 異通破常
T42n1827_p0280c18║   與無常法。今次別 破無常法。亦是前 總後別 。
T42n1827_p0280c19║   以 為次第。三者一 異理隱情塵義顯。故捨彼
T42n1827_p0280c20║   一 異更立情塵。故有此品。四者一 異偏 是外
T42n1827_p0280c21║   道所計。情塵內外同執。故別 計不成故引通
T42n1827_p0280c22║   來救。故有此品。五 者上破異品末論主 呵外
T42n1827_p0280c23║   人云 無見有有見無。今接此故舉實有情塵。
T42n1827_p0280c24║   而有見有。非無見有亦非有見無。論主 若破
T42n1827_p0280c25║   情塵則 有見於無而別 立佛法。謂無見有。故
T42n1827_p0280c26║   有此品。前 破情次破塵者。情內塵外。親疎不
T42n1827_p0280c27║   同故破前 後。問今破一 異與破情塵義齊以
T42n1827_p0280c28║   不。答通義則 齊。外道橫計一 異故謂於大有
T42n1827_p0280c29║   與萬法一 體異體。亦外道橫計。偏 造遍造之
T42n1827_p0281a01║   情及瓶等可見之 塵實無此法。故破義是齊
T42n1827_p0281a02║   而小異者。大有一 體異體唯外道所執。故餘
T42n1827_p0281a03║   處云 。外道大有經說此則 破而不取。若是情
T42n1827_p0281a04║   塵通於內外。故亦取亦破。若橫謂有者。則 破
T42n1827_p0281a05║   而不取。因緣假名情塵取而不破。問此品破
T42n1827_p0281a06║   情與中論破情品何 異。答中論但 破於情不
T42n1827_p0281a07║   破知生義。今則 具 足。中論通破見義不別 開
T42n1827_p0281a08║   到 不到 。此論別 破到 不到 義所以 然者。中論
T42n1827_p0281a09║   破內學。內學大小乘人但 明不到 能見。故中
T42n1827_p0281a10║   論直破其見。外道具 執到 不到 見。故此論具
T42n1827_p0281a11║   破二 迷。所言情者。智度論云 。九十六 術不說
T42n1827_p0281a12║   意識。意識難解故但 明五 情及以 於意。神御
T42n1827_p0281a13║   於意行眼等中故能見色。問既稱外道不說
T42n1827_p0281a14║   意識。云 何 言意行眼門。答外道不明從意根
T42n1827_p0281a15║   生意識。但 言有心平等根名之 為意。神御此
T42n1827_p0281a16║   意行眼等門耳。今言破情者有二 義。一 者正
T42n1827_p0281a17║   破外道無六 計六 。傍破內人橫謂之 六 。二 者
T42n1827_p0281a18║   若內若外有此六 情名皆起佛法。成論云 。劫
T42n1827_p0281a19║   初 物未有名字。聖人為受用故假為立名。如
T42n1827_p0281a20║   瓶衣等。問聖人何 故說六 。答道門未曾六 不
T42n1827_p0281a21║   六 。但 為顛倒故受此六 根。聖人欲令其悟六
T42n1827_p0281a22║   無。是故說六 。如經云 為令悟第一 義故說世
T42n1827_p0281a23║   諦。所以 令悟六 無。六 者三世 諸佛出世 皆為
T42n1827_p0281a24║   一 大事 。謂開示悟入 諸佛知見。諸佛知見即
T42n1827_p0281a25║   是四智。觀此六 情本來寂滅名如來智。雖復
T42n1827_p0281a26║   寂滅於顛倒眾生宛然而六 即是佛智。悟六
T42n1827_p0281a27║   無六 。了 無六 六 任運現前 名自然智。此之 三
T42n1827_p0281a28║   智不從師得名無師智。此之 四智是佛知見。
T42n1827_p0281a29║   三世 諸佛為欲開示悟入 此智見故出現於
T42n1827_p0281b01║   世 。此四智觸處皆得明之 。但 約眾生心為正
T42n1827_p0281b02║   意。故就情品說之 。品開為二 。一 破眼情二 例
T42n1827_p0281b03║   餘五 。初 又二 。初 破情令生知。二 正破情。初 是
T42n1827_p0281b04║   破果次名破因。因果既破情事 盡矣。外曰定
T42n1827_p0281b05║   有我我所有法現前 有故。破一 品初 以 法證
T42n1827_p0281b06║   人。今此品初 以 法證法。定有我所者謂有一
T42n1827_p0281b07║   瓶也。有法現前 有故者。舉五 情生知證有一
T42n1827_p0281b08║   瓶等我所法也。現前 者五 識知現在法也。又
T42n1827_p0281b09║   現事 可信 也。誰不知青黃者哉。所言知者。六
T42n1827_p0281b10║   根皆四合。四合中皆生知眼與塵合知青黃。
T42n1827_p0281b11║   乃至意與法合能知法。今但 取五 知不論意
T42n1827_p0281b12║   知者有二 種義。一 者外道不說意識。如上所
T42n1827_p0281b13║   明。二 者意通知三世 。非顯現法故不舉之 五
T42n1827_p0281b14║   情對五 塵生於五 知。是顯現法故偏 舉也。問
T42n1827_p0281b15║   觀此文既言生知。即似 偏 破衛世 師義。答正
T42n1827_p0281b16║   破衛世 以 接上破異品。故世 師立四合生知
T42n1827_p0281b17║   通前 無見有有見無難。而僧 佉明緣合故有
T42n1827_p0281b18║   覺知用。約義用邊亦得論生但 體不生耳。問
T42n1827_p0281b19║   此中何 故但 明三合。答外人舉法證法不復
T42n1827_p0281b20║   存神。若重存神則 便 墮負故但 立於法。法義
T42n1827_p0281b21║   若成人義自立。是故文云 定有我所。內曰見
T42n1827_p0281b22║   色已知生何 用。內破知生有三門。謂前 後一
T42n1827_p0281b23║   時也。今是前 見後知破。本為未見青黃之 色
T42n1827_p0281b24║   可須青黃之 知。今眼見青黃已分明則 知生
T42n1827_p0281b25║   無用。此正破數義。眼根既能見色。何 用識耶。
T42n1827_p0281b26║   若必須識方了 青黃。何 名眼見。若眼識和合
T42n1827_p0281b27║   方能見者。則 違義宗立眼能見。若前 知生下
T42n1827_p0281b28║   第二 破前 知後見。然前 知後見。知則 有用。但
T42n1827_p0281b29║   以 見無故知不得生。二 者復有違宗之 過。汝
T42n1827_p0281c01║   云 四合生知。今四未合而知遂生。故違前 宗。
T42n1827_p0281c02║   前 得宗知墮無用。今知得用墮違宗。外曰若
T42n1827_p0281c03║   一 時生者。救云 。見色時即知生。知生時即見
T42n1827_p0281c04║   色。故無上二 過。問何 故無修 妬路耶。答有二
T42n1827_p0281c05║   義。一 者外人前 立現前 一 知。提婆頻搆三難。謂
T42n1827_p0281c06║   前 後一 時。但 天親欲發一 時之 破故義生外立。
T42n1827_p0281c07║   故無修 妬路也。亦可易解故不釋。所以 無也。
T42n1827_p0281c08║   內曰下偈本為四。一 牒二 非三難四釋。若一 時
T42n1827_p0281c09║   生牒也。是事 不然下非也。生無生共不一 時生
T42n1827_p0281c10║   第三難也。問此就何 難。答正就無生門難以
T42n1827_p0281c11║   外人立一 時生故。今但 破其生則 一 時自壞。
T42n1827_p0281c12║   又生通前 後一 時。今破於生則 備 破三義。又
T42n1827_p0281c13║   若但 破見知一 時則 不得兼 破餘法。今若破生
T42n1827_p0281c14║   得兼 顯萬法無生。有故無故前 破故第四釋
T42n1827_p0281c15║   破。有故釋上生。無故釋無生。前 破故釋上共。
T42n1827_p0281c16║   但 前 破有二 。一 者有無望共則 為在前 。故破
T42n1827_p0281c17║   有無名為破共。二 者依天親以 初 二 偈本名
T42n1827_p0281c18║   之 為共。初 偈破前 見後知。此是有見無知。次
T42n1827_p0281c19║   偈破前 知後見。是有知無見。前 二 既破有無
T42n1827_p0281c20║   則 名破共。故云 前 破。又偈本中明云 有故無
T42n1827_p0281c21║   故。此二 即是二 修 妬路。還指此二 故云 二 修
T42n1827_p0281c22║   妬路也。注中為二 。前 釋偈本次義破一 時。所
T42n1827_p0281c23║   以 明此二 者。外立一 時生。偈本破其生。天親
T42n1827_p0281c24║   義破一 時有。則 二 義盡矣。初 又三。一 牒。於三
T42n1827_p0281c25║   中下次總非。何 故下三正破。復次若一 時者
T42n1827_p0281c26║   第二 義破一 時。見則 是因。知名為果。若知見
T42n1827_p0281c27║   一 時便 為並 失相待也。復次眼為到 色見耶。
T42n1827_p0281c28║   自上已來破知生義。今第二 次破其見亦開
T42n1827_p0281c29║   三門。一 到 不到 門破。二 破眼性自見。三重破
T42n1827_p0282a01║   到 不到 見。內法大小乘義乃不同。並 云 眼是
T42n1827_p0282a02║   遙矚不到 能見。僧 佉亦云 眼可懸矚。所以 眼
T42n1827_p0282a03║   見惡事 即須避之 。逢見好事 須就之 。耳聞聲
T42n1827_p0282a04║   亦爾。此與佛法全 同。鼻舌身三根為成身故
T42n1827_p0282a05║   到 根方知。與內義亦同。提婆今總破眾家故
T42n1827_p0282a06║   開二 關責也。初 破到 色見易解。復次下天親
T42n1827_p0282a07║   欲難上破到 見義生破不到 見。應有四難。一
T42n1827_p0282a08║   者近遠俱 不到 應俱 不見。二 近遠俱 不到 則
T42n1827_p0282a09║   應俱 見。三若見近不見遠應到 近不到 遠。四
T42n1827_p0282a10║   若見近不見遠應見遠不見近。復次下開二
T42n1827_p0282a11║   門重責到 色見義。初 云 。若見色已方去墮無
T42n1827_p0282a12║   用過。若不見而去得有見用而違意所取。復
T42n1827_p0282a13║   次無眼處亦不取下重開二 門破到 不到 。初
T42n1827_p0282a14║   明若眼去到 色得取色義而面上失眼。不去
T42n1827_p0282a15║   下明面不失眼而失取義。復次下重破眼不
T42n1827_p0282a16║   到 色亦有四難。一 等是不到 則 障內外俱 見。
T42n1827_p0282a17║   二 俱 不見。三見障內不見外亦應見外不見
T42n1827_p0282a18║   內。四有見不見有到 不到 。以 內外兩家皆云
T42n1827_p0282a19║   不到 。宜委曲破之 。涅槃經云 。若到 見者今眼
T42n1827_p0282a20║   見火火應燒眼。眼見水水應濕眼。智度論二
T42n1827_p0282a21║   十八 卷解。知眾生心趣向。外人問云 。知眾生
T42n1827_p0282a22║   心趣向。為去不去。若去則 同死人。不去則 不
T42n1827_p0282a23║   與境合。又若不去經那云 因眼緣色生於眼
T42n1827_p0282a24║   識論主 答云 不去不住 而能知。此猶難解。若
T42n1827_p0282a25║   言心法非去不去。亦應非知不知。若云 心是
T42n1827_p0282a26║   慮智故知者。今問慮智為云 不去。終不免責。
T42n1827_p0282a27║   外曰眼相見故。自上已來破到 不到 見。今第
T42n1827_p0282a28║   二 破眼自見。上以 到 不到 二 門責之 。辭理俱
T42n1827_p0282a29║   屈。外無以 救。但 云 眼是見相。不有眼而已。有
T42n1827_p0282b01║   即體性能見。何 論到 與不到 。內曰若眼見應
T42n1827_p0282b02║   自見眼。熱是火體相而自他俱 熱。見是眼體
T42n1827_p0282b03║   相應自他俱 見。開眼則 覩外青黃。合眼應見
T42n1827_p0282b04║   內黑白。又問眼為是見為非見耶。眼若是見
T42n1827_p0282b05║   既自是眼應當自見。若自不見自應非眼。又
T42n1827_p0282b06║   見若是眼。若常有眼則 應常見。若有時見不
T42n1827_p0282b07║   見則 有時眼不眼。若見異眼則 見自見應非
T42n1827_p0282b08║   眼見。又若見異眼熱應異火。外曰如指。論主
T42n1827_p0282b09║   舉火為難。外用指為通。當時未必發言。亦可
T42n1827_p0282b10║   直舉於指。內曰觸指業故。眼以 見為相。指不
T42n1827_p0282b11║   以 觸為相。故非喻也。又若觸即是指。不觸之
T42n1827_p0282b12║   時應當無指。若常有於指亦常有於觸。又觸
T42n1827_p0282b13║   即是指。既自是指則 應自觸。若不自觸應不
T42n1827_p0282b14║   自指。又若見即是眼自既不見。自應非眼。自
T42n1827_p0282b15║   若是眼自應能見。又自不見而是眼。則 見他
T42n1827_p0282b16║   應非眼。又三節是指相。何 異見是眼相。今無
T42n1827_p0282b17║   見遂有眼。無三節應有指。若取指動 搖為指
T42n1827_p0282b18║   相。亦應取眼開閉為眼相。外曰光 意去故見
T42n1827_p0282b19║   色。第三重破到 不到 。所以 重破到 不到 者。外
T42n1827_p0282b20║   人聞內初 作到 不到 破。當時辭理俱 屈。無以
T42n1827_p0282b21║   取通。但 云 眼體性能見。論主 乘言仍責見相
T42n1827_p0282b22║   不成。今外智思更生重通前 到 不到 義云 。我
T42n1827_p0282b23║   義具 有到 不到 。眼光 與意去到 於色。而眼體
T42n1827_p0282b24║   不到 於色。所以 須意去者。一 者意欲見前 色
T42n1827_p0282b25║   故往就之 。二 者眼光 無知須意導御。是故意
T42n1827_p0282b26║   與眼光 共去。成論師云 。眼光 不去而意非去
T42n1827_p0282b27║   不去。內曰若意去到 色此則 無覺。縱去奪覺
T42n1827_p0282b28║   也。若意遂去。身則 無意由如死人。以 此譏於
T42n1827_p0282b29║   外道。外看內面是死。外道何 能言論。又亦應
T42n1827_p0282c01║   云 。眼光 若去眼體無光 。是盲外道。注為二 。前
T42n1827_p0282c02║   釋偈本。然意實不去不有兩義釋意不去。一
T42n1827_p0282c03║   者近遠一 時。知非是去法。二 者過去已謝意
T42n1827_p0282c04║   若遂去意亦應謝未來未起。意緣未來亦應
T42n1827_p0282c05║   未起。而實不爾故知不去。外曰如意在身。通
T42n1827_p0282c06║   上無覺之 難也。意在身非是無覺。意力 能遠
T42n1827_p0282c07║   知諸塵。則 二 義成也。內曰若爾不合。意本去
T42n1827_p0282c08║   得合。既其不去是則 不合。乃免無覺之 過。復
T42n1827_p0282c09║   墮不合之 咎。外曰意光 色合故見。諸立之 中
T42n1827_p0282c10║   此救最巧。眼意在身離無覺無眼之 咎意力
T42n1827_p0282c11║   能運眼光 到 於前 色則 與色合。故免無合之
T42n1827_p0282c12║   過。內曰若合故見生無見者。縱合奪見也。此
T42n1827_p0282c13║   者乃者於人乃者於主 。明五 種和合。一 眼二
T42n1827_p0282c14║   光 三意四意力 五 色。五 法之 中見定屬誰。誰
T42n1827_p0282c15║   為見者。五 合方見。則 不應言見定屬眼。外曰
T42n1827_p0282c16║   受合故者。捉破為立也。內以 和合用破於見。
T42n1827_p0282c17║   外即執合以 之 為立。但 令有合則 有於見。內
T42n1827_p0282c18║   曰明三法體異終不得合。又三法體異各無
T42n1827_p0282c19║   見理。雖復共合終不能見。如三盲共聚終無
T42n1827_p0282c20║   見性耳。上明不合不得見。今明合不得見。故
T42n1827_p0282c21║   畢竟無見。如呵迦葉見色與盲等。呵善吉不
T42n1827_p0282c22║   見佛乃是識佛耳。大品等明諸法無所見無
T42n1827_p0282c23║   所知。並 是此品意也。耳鼻下第二 例 破餘
T42n1827_p0282c24║   情。
T42n1827_p0282c25║   　　破塵品第六
T42n1827_p0282c26║   然根內塵外。因緣相待既其無內。何 有外耶。
T42n1827_p0282c27║   但 鈍根未悟。雖言無內猶謂有外。故次破之 。
T42n1827_p0282c28║   又聞上明無內而不信 故舉外證內。故復破
T42n1827_p0282c29║   之 。又欲歷法觀行令悟。觸事 皆是道故前 破
T42n1827_p0283a01║   內今破於外。又欲示內外不二 。所以 然者。外
T42n1827_p0283a02║   大充 身則 便 成內。內根散壞則 便 歸外。故知
T42n1827_p0283a03║   內外性本來無二 。今欲示無二 之 性故歷法
T42n1827_p0283a04║   明之 。欲釋諸方等經明內外空義。如大品明
T42n1827_p0283a05║   云 何 內空謂眼空乃至意空。云 何 外空謂色
T42n1827_p0283a06║   空乃至法空。經但 略釋於前 利 根聞即了 悟。
T42n1827_p0283a07║   論廣數。於後鈍根因而獲曉。又六 塵是生死
T42n1827_p0283a08║   之 根。所以 然者。由此六 塵起淨不淨倒。由淨
T42n1827_p0283a09║   不淨倒故生三毒。三毒因緣故起三業。三業
T42n1827_p0283a10║   因緣故生三界。今撿六 塵無從則 惑業便 滅。
T42n1827_p0283a11║   是故破塵。又不住 六 塵故萬行成。如金剛 般
T42n1827_p0283a12║   若。不住 六 塵行施與十方空等。下又云 以 心
T42n1827_p0283a13║   不住 六 塵能成就眾生莊嚴佛土。又如維摩。
T42n1827_p0283a14║   何 謂病本。謂有攀緣。攀緣於六 塵。今撿無六
T42n1827_p0283a15║   塵則 無所攀緣。則 病本滅故一 切人法及空
T42n1827_p0283a16║   病皆除。今釋如此諸方等經故破塵也。又諸
T42n1827_p0283a17║   外道計有隣虛微塵為萬化之 本。萬化若滅
T42n1827_p0283a18║   還歸本塵。今品從麁至細求一 切塵悉皆無
T42n1827_p0283a19║   從。則 破其計本。在本既傾 萬化便 壞。是故破
T42n1827_p0283a20║   塵。問今此論明無塵與攝大乘唯識何 異。答
T42n1827_p0283a21║   彼總相明無。今別 相明無。又彼論由識變異
T42n1827_p0283a22║   故成六 塵。故有於識而無塵。今明非但 無塵
T42n1827_p0283a23║   亦無有識。所以 然者。若有於塵可得生識。撿
T42n1827_p0283a24║   塵不得。識何 由生。又今非但 撿塵識有不得。
T42n1827_p0283a25║   撿塵識無亦不得。所以 然者。塵識本自不有
T42n1827_p0283a26║   無。從何 生無塵之 妄。亦無真實。五 句自去不
T42n1827_p0283a27║   如他但 住 三無性理。故中論法品云 一 切實
T42n1827_p0283a28║   不實皆絕。即其證也。問此品破何 等塵。答遍
T42n1827_p0283a29║   破內外大小諸塵。但 內外釋塵不同。開十二
T42n1827_p0283b01║   入 義。今略述之 。品開為三。第一 破塵法。第二
T42n1827_p0283b02║   破塵時。第三明得益。初 又二 。第一 破外道計
T42n1827_p0283b03║   塵。第二 破內學計塵。初 亦是破所造塵果。次
T42n1827_p0283b04║   破能造大因。就初 又二 。第一 前 破色塵。第二
T42n1827_p0283b05║   次破四塵。破色塵又二 。第一 破外自立三種
T42n1827_p0283b06║   塵。第二 破外引他證有三種塵。初 破三塵即
T42n1827_p0283b07║   成三別 。第一 破瓶是現見。次破色是現見。三
T42n1827_p0283b08║   破微塵是現見。夫論可見不出此三。此三不
T42n1827_p0283b09║   成則 可見便 壞。又此三之 中初 一 是外道所
T42n1827_p0283b10║   見之 塵。以 外道言瓶是可見。佛法大小乘人
T42n1827_p0283b11║   明瓶非可見。故初 破瓶可見破於外道。破色
T42n1827_p0283b12║   及微塵則 通破內外。故破此三塵則 塵義盡
T42n1827_p0283b13║   矣。外曰應有情瓶等可取故者。情品舉別 證
T42n1827_p0283b14║   通。此品舉別 證別 。故將塵救情。若無有情誰
T42n1827_p0283b15║   取瓶耶。若無情取塵應非情能取。非情既不
T42n1827_p0283b16║   能取。當知情能取塵既有所即能取不無。內
T42n1827_p0283b17║   曰非獨色是瓶是故瓶非現見者。然若理奪
T42n1827_p0283b18║   之 。汝以 所取證於能取。我亦以 能取例 於所
T42n1827_p0283b19║   取。能取既無。寧有所取。但 論主 慈悲縱言隨
T42n1827_p0283b20║   破。然能見之 眼為六 情之 首。所見之 塵為六
T42n1827_p0283b21║   塵之 初 。故上品破能見。此品破所見。破意云 。
T42n1827_p0283b22║   汝義五 塵成瓶。今但 見色非是見瓶。汝何 得
T42n1827_p0283b23║   言瓶是現見。若瓶是現見。瓶獨為色所成。不
T42n1827_p0283b24║   應五 塵成瓶。若五 塵成瓶瓶遂可見。則 五 塵
T42n1827_p0283b25║   皆可見。若五 塵皆可見。是則 塵亂 。在塵既亂
T42n1827_p0283b26║   五 根亦亂 。而塵實不亂 故瓶非現見。又瓶為
T42n1827_p0283b27║   可見色成故可見者。為聲等不可見成應不
T42n1827_p0283b28║   可見。又瓶具 有可見不可見二 物成。則 應具
T42n1827_p0283b29║   可見不可見也。然外道言。總瓶是可見亦總
T42n1827_p0283c01║   男女可見。乃至言總國土等可見。此非但 是
T42n1827_p0283c02║   外道。今有所得大小乘人舉眼皆作是見。今
T42n1827_p0283c03║   破瓶一 分可見。不得言瓶可見。亦男女一 分
T42n1827_p0283c04║   可見不得男女可見。國土一 分可見不得國
T42n1827_p0283c05║   土可見。此遍破內外大小一 切顛倒心也。然
T42n1827_p0283c06║   好體論之 。總之 與別 一 分多分皆不可見。以
T42n1827_p0283c07║   畢竟無有顛倒塵故。如愚癡獸謂陽炎為水。
T42n1827_p0283c08║   有何 總別 一 多分耶。論主 慈悲恐鈍根不能
T42n1827_p0283c09║   信 解。借別 妄止其總妄。故言一 分可見多分
T42n1827_p0283c10║   不可見耳。問何 以 得知借妄止妄。答若一 分
T42n1827_p0283c11║   可見是實。不應破色及隣虛塵可見也。而諸
T42n1827_p0283c12║   小乘人如數論之 流外道計。總色可見是無
T42n1827_p0283c13║   耳色一 分便 實有。此是不解諸佛菩薩借妄
T42n1827_p0283c14║   止妄意也。外曰取分故一 切取信 故。救上瓶
T42n1827_p0283c15║   非現見也。取色一 分名為取瓶。世 人皆信 非
T42n1827_p0283c16║   獨我也。取分故一 切取。是自立宗。信 故引他
T42n1827_p0283c17║   為證。內曰若取分不一 切取。此明見色一 分
T42n1827_p0283c18║   非一 切見。如情一 根能見餘一 切根不名為
T42n1827_p0283c19║   見。今亦色一 分可見餘四分不名可見。汝若
T42n1827_p0283c20║   言見色一 分名一 切可見。亦應眼是能見餘
T42n1827_p0283c21║   一 切根皆名能見。又若見色一 分則 一 切見。
T42n1827_p0283c22║   五 塵並 應可見。若五 塵並 可見。眼既見色應
T42n1827_p0283c23║   見五 塵則 眼根中應具 五 根。又一 分是色一 切
T42n1827_p0283c24║   名瓶。瓶是有分色名為分。若見分即見有分。
T42n1827_p0283c25║   則 分有分一 。如破一 破異中說。若分與有分
T42n1827_p0283c26║   異。今見分云 何 見有分耶。外曰有瓶可見受
T42n1827_p0283c27║   色現見故。自上已來破瓶是現見破外道人
T42n1827_p0283c28║   及世 俗 義竟。今第二 破色是現見通破一 切
T42n1827_p0283c29║   內外。今救意是捉破為立。上立義云 。瓶是現
T42n1827_p0284a01║   見。論主 二 關云 眼但 見色實不見瓶。此是借
T42n1827_p0284a02║   色破瓶。外人之 言。汝既受我色是現見。本以
T42n1827_p0284a03║   色成瓶。能成之 色既可見。所成之 瓶亦應可
T42n1827_p0284a04║   現見。二 者從勝為秤。如五 塵謂皆是色而色
T42n1827_p0284a05║   受色名。餘香等從別 受秤。今亦例 然。瓶雖有
T42n1827_p0284a06║   多微所成。色既勝。從色受名名為現見。三者
T42n1827_p0284a07║   並 通。若不許瓶是現見。亦應不許色是現見。
T42n1827_p0284a08║   既許色現見。亦應許瓶現見。內曰若此分現
T42n1827_p0284a09║   見彼分不現見。破外色是現見也。色是障礙
T42n1827_p0284a10║   法如一 柱色但 見此分不見彼分。云 何 言色
T42n1827_p0284a11║   是現見。若見此分名現見者。不見彼分應名
T42n1827_p0284a12║   不現見。又在色之 此不見於彼故彼名不現
T42n1827_p0284a13║   見。在色之 彼不見於此故此分亦不現見。前
T42n1827_p0284a14║   是借色破瓶。今是借色破色。謂互 破彼此。非
T42n1827_p0284a15║   是論主 立色障障礙以 破外也。此即破數論
T42n1827_p0284a16║   人義。論人云 。識得瓶實想追作瓶解。今明眼
T42n1827_p0284a17║   不見色想何 所解。數人云 。長短等色為眼所
T42n1827_p0284a18║   見。亦作此破云 。長有彼此。見此不見彼。云
T42n1827_p0284a19║   何 見長。注為二 。初 釋偈本云 。彼分中分不現
T42n1827_p0284a20║   見者。略說就三分明之 。見色此分。不見色內
T42n1827_p0284a21║   中分及以 彼分。此明見一 不見二 不名現見。
T42n1827_p0284a22║   此分亦如是。上明見一 不見二 。今明三分都
T42n1827_p0284a23║   不可見。以 二 分障此分故提婆二 分決之 。一
T42n1827_p0284a24║   分現見一 分不現見不得名現見。若天親就
T42n1827_p0284a25║   三分釋之 。一 分現見二 分不現見不應名現
T42n1827_p0284a26║   見。若以 十方分釋之 。但 一 分現見九分不現
T42n1827_p0284a27║   見。如柱有十方分見一 不見九也。復次下第
T42n1827_p0284a28║   二 義生取意以 破外人。外救云 。色雖三分見
T42n1827_p0284a29║   一 分故名一 切見。是故今明瓶為五 塵成。見
T42n1827_p0284b01║   一 不見四不名一 切見。今明瓶為三分成。見
T42n1827_p0284b02║   一 不見二 不名一 切見。用於彼文以 答於此。
T42n1827_p0284b03║   外曰微塵無分故不盡破。破色三番自上已
T42n1827_p0284b04║   來二 番已竟。今第三破微塵是可見。救意云 。
T42n1827_p0284b05║   瓶由五 塵成。見一 不見四故瓶非現見。色為
T42n1827_p0284b06║   三分成。見一 不見二 故色非現見。今微塵異
T42n1827_p0284b07║   斯二 種。不為五 塵成故異瓶。無有見一 不見
T42n1827_p0284b08║   四過。微塵無十方分。無有見此不見彼過。故
T42n1827_p0284b09║   不盡墮上二 種破中。以 其體圓不見而已。見
T42n1827_p0284b10║   則 都見。以 有此塵。為色瓶本。本既可見。末亦
T42n1827_p0284b11║   可見。數人及莊嚴明。微塵無十方分。與此全
T42n1827_p0284b12║   同。內曰微塵非現見。提婆妙通內教精識外
T42n1827_p0284b13║   經。復有無礙之 惠及無方之 辨還用彼文以
T42n1827_p0284b14║   破此說。汝經自言塵非現見。何 得違經言現
T42n1827_p0284b15║   見也。二 者微塵既非現見。云 何 能成現見。以
T42n1827_p0284b16║   本不可見故瓶色之 末亦不可見。三者縱汝
T42n1827_p0284b17║   微塵是可見。色既有麁色細色亦有麁礙細
T42n1827_p0284b18║   礙。便 見此不見彼。云 何 言都見。若言麁有礙
T42n1827_p0284b19║   細無礙。亦應麁故是色。細應非色。若麁細俱
T42n1827_p0284b20║   色且麁細俱 礙。如其俱 礙則 有十方。見此不
T42n1827_p0284b21║   見彼。又若有無礙之 色亦應有無色之 礙。無
T42n1827_p0284b22║   色之 法必不可礙。有色之 法云 何 無礙。又初
T42n1827_p0284b23║   破微塵非現見正破外道。外道經說塵不見。
T42n1827_p0284b24║   微塵若可見此破內義。內道計隣虛塵為天
T42n1827_p0284b25║   眼見故。智度論反覆破之 。若有極微色則 有
T42n1827_p0284b26║   十方分。若有十方分則 有見此不見彼。又有
T42n1827_p0284b27║   十方分不名為極微。若無十方分則 不名為
T42n1827_p0284b28║   色也。外曰瓶應現見世 人信 故。自上已來破
T42n1827_p0284b29║   外人自立義宗。從麁至細一 章竟也。今第二
T42n1827_p0284c01║   破外人舉他證有現見。今前 立義。問品初 已
T42n1827_p0284c02║   舉世 人信 與今何 異。答上舉世 信 證瓶現見。
T42n1827_p0284c03║   今舉世 信 證瓶是有。若汝言三法都不可見
T42n1827_p0284c04║   者應無有瓶。世 人相與信 有於瓶。必定瓶應
T42n1827_p0284c05║   可見。內曰現見無非瓶無者。釋此不同俗 人
T42n1827_p0284c06║   河東徵注百論十卷疏。昔梁末諸師亦從其
T42n1827_p0284c07║   受業用成實意釋此文云 。瓶是假名為想心
T42n1827_p0284c08║   所得。今但 見實不見假瓶。但 無外人現見之
T42n1827_p0284c09║   瓶。非無假名之 瓶。故云 現見無非瓶無。此釋
T42n1827_p0284c10║   有二 過。一 與注違。二 立義破他非提婆氣。故
T42n1827_p0284c11║   肇公 云 。言而無當。破而無執。云 何 執義而破
T42n1827_p0284c12║   他耶。有人言。現見無顛倒自性之 瓶耳。非無
T42n1827_p0284c13║   因緣假名瓶。此釋亦有二 過。一 與注違。二 用
T42n1827_p0284c14║   義失所以 。中論作者品云 。是業從眾緣生假
T42n1827_p0284c15║   名為有。無有決定。非如汝所說。此明無自性
T42n1827_p0284c16║   有假名。以 破外斷見。非今用時。外今正立瓶
T42n1827_p0284c17║   是有。若更說有轉增其患。有人言。無汝想謂
T42n1827_p0284c18║   之 瓶故言現見無。非前 有瓶法破之 令無。如
T42n1827_p0284c19║   但 除其病無法可破。如但 破水想無水可破。
T42n1827_p0284c20║   此釋過亦同前 違文害義。今所明者。前 須識
T42n1827_p0284c21║   立乃見破。上外立有二 義。一 者世 間皆信 有
T42n1827_p0284c22║   瓶。必是現見。二 者若無現見是則 無瓶。今破
T42n1827_p0284c23║   此二 義。汝言有瓶必現見者。暗中有瓶而無
T42n1827_p0284c24║   現見。何 得言有瓶必現見耶。是故當知瓶非
T42n1827_p0284c25║   現見。二 者眼未對瓶時此是無現見而瓶不
T42n1827_p0284c26║   無。何 得無現見即無瓶耶。欲見此解當覩注
T42n1827_p0284c27║   文。注為四。初 牒外義。是事 不然第二 總非。瓶
T42n1827_p0284c28║   雖不現見下第三正破。此明不現見時非是
T42n1827_p0284c29║   無瓶。正釋偈本現見無非瓶無。是故瓶非現
T42n1827_p0285a01║   見第四前 破無現見則 無瓶。今破有瓶必現
T42n1827_p0285a02║   見。又此文結成上破。以 無現見時有瓶故知
T42n1827_p0285a03║   瓶非現見。外曰眼未合故無過。將此文望前
T42n1827_p0285a04║   諸解並 非。問答今明。外人救上二 過。明瓶體
T42n1827_p0285a05║   是現見法是故有瓶必現見。內義亦然。如云
T42n1827_p0285a06║   二 法攝一 切法謂可見不可見法。色等屬可
T42n1827_p0285a07║   見法。又如三種色一 可見有對二 不可見有
T42n1827_p0285a08║   對三不可見無對。今色是可見有對法。故知
T42n1827_p0285a09║   色定是可見法。但 眼未對瓶時人自不見耳。
T42n1827_p0285a10║   非是瓶體不現見。不得云 有瓶無現見無現
T42n1827_p0285a11║   見有瓶。內曰如現見生無有亦非實。破上瓶
T42n1827_p0285a12║   體是現見法眼合時受現見名也。破有二 意。
T42n1827_p0285a13║   初 責其現見相生無。二 倒破。瓶有體亦無則
T42n1827_p0285a14║   體相俱 失。汝眼未對瓶時未有現見相生。若
T42n1827_p0285a15║   對瓶時有現見相生。異未見者許瓶與眼合
T42n1827_p0285a16║   受現見名。而眼對瓶時無現見相生。與未見
T42n1827_p0285a17║   時不異。未見時既不名現見。今眼對時云 何
T42n1827_p0285a18║   受現見名。故云 現見生無。問論主 何 故作此
T42n1827_p0285a19║   破耶。答須長觀始終破意。外人前 立有瓶必
T42n1827_p0285a20║   現見。論主 破云 。眼不對瓶時有瓶而無現見。
T42n1827_p0285a21║   當知瓶未必是現見。汝遂言眼合時受現見
T42n1827_p0285a22║   名。則 眼合時應有現見相生異未見時。若無
T42n1827_p0285a23║   現見相生猶是本瓶。當知本瓶未必是現見。
T42n1827_p0285a24║   故作此破也。有亦非實者。汝以 現見是瓶。今
T42n1827_p0285a25║   現見有故瓶有。現見無瓶即無。外曰五 身一
T42n1827_p0285a26║   分破餘有。自上已來破可見色塵義竟。今第
T42n1827_p0285a27║   二 次破四塵。外救云 。汝上來但 破可見色塵
T42n1827_p0285a28║   不破餘四。既有餘四必應有色。若有於色必
T42n1827_p0285a29║   應可見。內曰若不一 切觸云 何 色等合正破。
T42n1827_p0285b01║   五 塵不得共合成瓶故無五 塵。五 塵若得共
T42n1827_p0285b02║   合可有五 塵。五 塵既不得共合云 何 有五 塵
T42n1827_p0285b03║   耶。成論云 。對身是別 觸。餘四皆非別 觸。乃是
T42n1827_p0285b04║   通觸。更相當觸也。今外道明。色可割 截故是
T42n1827_p0285b05║   觸。餘四非觸也。汝觸非觸既異。不可合為一 。
T42n1827_p0285b06║   云 何 共合成一 瓶。外曰瓶合故者。此救意云 。
T42n1827_p0285b07║   實如上難。色塵是觸餘四非觸。觸非觸異不
T42n1827_p0285b08║   可合而成一 。今但 五 塵合共成一 瓶。故云 瓶
T42n1827_p0285b09║   合故。如成論云 。四微各異不可合為一 。但 合
T42n1827_p0285b10║   共成一 瓶耳。五 陰不可共合一 陰。而五 陰共
T42n1827_p0285b11║   合成一 人。犢子亦爾。四大共合有眼法。五 陰
T42n1827_p0285b12║   共合有人。亦同此立。內曰異除云 何 瓶觸合。
T42n1827_p0285b13║   此有二 破。一 者異二 者除。異者。色塵是觸瓶
T42n1827_p0285b14║   非是觸。則 觸非觸異。云 何 瓶與觸合。汝上既
T42n1827_p0285b15║   信 五 塵觸非觸異不得合為一 者。今瓶望塵
T42n1827_p0285b16║   亦有觸非觸異。云 何 合成一 瓶。破四微成柱
T42n1827_p0285b17║   五 陰成人亦爾。所言除者。若除五 有瓶。可五
T42n1827_p0285b18║   與瓶合。除五 無瓶。五 與誰合。偈本有標章與
T42n1827_p0285b19║   解釋。異除者標二 章也。云 何 瓶觸合釋二 章
T42n1827_p0285b20║   也。瓶釋除觸釋異也。外曰色應現見信 經故。
T42n1827_p0285b21║   此文來者凡有三義。一 者若就內義明之 。上
T42n1827_p0285b22║   來破無五 塵明無所造之 色。今破四大明無
T42n1827_p0285b23║   能造。此就毘曇義以 立色也。二 者上破無五
T42n1827_p0285b24║   塵破成實等義。今破四大造色破毘曇義。三
T42n1827_p0285b25║   者上破外道今破內人。又經中云 。眾生內有
T42n1827_p0285b26║   四大毒蛇外有六 賊。今捨遠之 。上明無五 塵
T42n1827_p0285b27║   即捨六 賊。以 外道計法塵亦屬色故破色即
T42n1827_p0285b28║   破六 也。又經云 色性自空。又云 習色空與波
T42n1827_p0285b29║   若相應。又云 捨無常色佛世 利 根聞皆悟道。
T42n1827_p0285c01║   今釋方等眾經。色畢竟空故明能造之 因所
T42n1827_p0285c02║   造色果皆不可得也。然提婆妙通內典 精解
T42n1827_p0285c03║   外經。故前 引彼文以 徵其說。故云 微塵非現
T42n1827_p0285c04║   見。外道洞知外典 亦具 攬內經。故今用內經
T42n1827_p0285c05║   以 徵提婆。若提婆遂信 佛經則 不應破色現
T42n1827_p0285c06║   見。若破色現見則 自破內經。前 已破外今復
T42n1827_p0285c07║   破內。定是破法人也。問外但 應引內經。何 故
T42n1827_p0285c08║   云 信 經也。答然內外立義有異有同。彼謂內
T42n1827_p0285c09║   外兩經明色是可見。此義大同。是故可信 。故
T42n1827_p0285c10║   云 信 經故。汝經言色名四大及四大造者。今
T42n1827_p0285c11║   略為四宗。一 者外道明造色義。僧 佉塵細大
T42n1827_p0285c12║   麁。故從五 塵而生五 大。謂偏 造義也。世 師
T42n1827_p0285c13║   亦從塵生大。而是遍造。此二 如初 品釋之 。
T42n1827_p0285c14║   次成論亦從塵生大。兩義異於外道。一 者
T42n1827_p0285c15║   塵實大假。二 但 四塵生大。聲非大因亦非
T42n1827_p0285c16║   大所造。但 擊發四大離合出聲。是四大之
T42n1827_p0285c17║   果。三依毘曇正明從大造色總有十一 種
T42n1827_p0285c18║   色。謂五 根五 塵及以 無作。就十一 中十種
T42n1827_p0285c19║   但 是所造。觸塵有二 。堅濕暖動 是於能造。飢
T42n1827_p0285c20║   飽澁滑輕重冷七觸是於所造。約世 論者。過
T42n1827_p0285c21║   去四大造過去色及現色。現在四大造現在
T42n1827_p0285c22║   及未來。未來四大但 造未來。約同異論者凡
T42n1827_p0285c23║   有四句。一 異相四大造同相色。謂堅濕暖動
T42n1827_p0285c24║   四造十一 種觸。自有同相四大造異相色。謂
T42n1827_p0285c25║   四大同是觸入 名為同相。而造色香等名為異
T42n1827_p0285c26║   相。自有同相四大造同相色。四大是觸性還
T42n1827_p0285c27║   造於觸。自有異相四大造異相色。四大各性
T42n1827_p0285c28║   造色香等色。具 如雜心所說。問四大造色六
T42n1827_p0285c29║   因中是何 因耶。答但 是所作因。問四大造色
T42n1827_p0286a01║   誰造四大。答昔有人言。三大造一 大。鏡師云 。
T42n1827_p0286a02║   色不具 四大則 不得生。四大亦爾。故不得言
T42n1827_p0286a03║   三大以 造一 大。問四大相望是共有因不。答
T42n1827_p0286a04║   婆沙一 釋云 。四大勢 無偏 者地大於三大是
T42n1827_p0286a05║   共有。共有因三大亦爾。於地大復有一 釋。評
T42n1827_p0286a06║   家用前 。今通牒十一 種色義。故云 色名四大
T42n1827_p0286a07║   及四大造。此出佛經非毘曇偏 用。俱 舍論評
T42n1827_p0286a08║   數論義云 。應用四大造色。破經部人塵成大
T42n1827_p0286a09║   義。造色分中色入 所攝是現見者。能造四大
T42n1827_p0286a10║   但 不可見。所造之 中具 有二 種。若是色入 此
T42n1827_p0286a11║   則 可見。餘並 不可見。內曰四大非現見云 何
T42n1827_p0286a12║   生現見。正破四大造色。問論主 云 何 對外而
T42n1827_p0286a13║   破內耶。答此論正破外迷傍洗內執。是故破
T42n1827_p0286a14║   內。又此破即是申佛隨世 俗 說四大造塵而
T42n1827_p0286a15║   因緣之 造實無所造。內外但 聞造名不達其
T42n1827_p0286a16║   義。所以 然者。佛明因緣造無所造即是二 諦。
T42n1827_p0286a17║   故所言皆實。諸小乘人但 知造不知無所造。
T42n1827_p0286a18║   既不知造無所造亦不達無所造而造。故不
T42n1827_p0286a19║   達二 諦。則 是破於佛法。論主 今云 其造無所
T42n1827_p0286a20║   造。因世 諦悟第一 義。故有今破也。問佛有二
T42n1827_p0286a21║   諦。何 故今偏 明無所造耶。答佛雖有二 諦但
T42n1827_p0286a22║   意在第一 義。聖所行處。是故就本明之 也。問
T42n1827_p0286a23║   外人乃是不知無所造。云 何 言不解造色。答
T42n1827_p0286a24║   此是假名如幻夢造。而外人執有性實。故是
T42n1827_p0286a25║   不識造也。又論主 破造色者。外人計有實造。
T42n1827_p0286a26║   實有色則 同外道。今乃是破外道義非破佛
T42n1827_p0286a27║   經。問外人乃不解大乘如幻夢炎而造。今引
T42n1827_p0286a28║   小乘經。論主 何 故破小乘方便 。答二 義。一 者
T42n1827_p0286a29║   小是大小。說小通大。既不解大何 猶達小。又
T42n1827_p0286b01║   小乘亦明因緣小。不如定性但 小之 義。故須
T42n1827_p0286b02║   破之 也。又一 切法有三重無義。一 者就理明
T42n1827_p0286b03║   畢竟空。無一 切色等法。二 者眾生無而謂見
T42n1827_p0286b04║   有。如無炎水妄故見有。此亦無也。三者佛隨
T42n1827_p0286b05║   凡夫說有。此是點空為有亦無此法。而外道
T42n1827_p0286b06║   及毘曇不知此三。今示三無也。成實雖言色
T42n1827_p0286b07║   空不知三本性空。亦是不知三無。不知三無
T42n1827_p0286b08║   即是顛倒無明。今破無明令得般若正觀。是
T42n1827_p0286b09║   故破造色也。破意者將因徵果也。能造大因
T42n1827_p0286b10║   是不可見。所造之 色云 何 可見。如大論云 。五
T42n1827_p0286b11║   指中無師子。共合不生師子。四大中無可見
T42n1827_p0286b12║   色。共合云 何 生可見色。又並 本是不可見能
T42n1827_p0286b13║   生可見者。亦應本是四礙生一 無礙。彼云 四
T42n1827_p0286b14║   礙共生一 礙者。亦應四不可見共生一 不可
T42n1827_p0286b15║   見。互 類難之 。義可知也。外曰身根取故四大
T42n1827_p0286b16║   有。上以 因徵果。今還以 因救果。四大是有造
T42n1827_p0286b17║   色亦有。有性既同故得相造。而言身根取故
T42n1827_p0286b18║   者證有義也。四大是觸為身根得之 。是故知
T42n1827_p0286b19║   實有四大。既實有大故能造色。內曰火中一
T42n1827_p0286b20║   切熱者。前 破四大造色謂破果。今破四大則
T42n1827_p0286b21║   是破因。四大欲造於色必須共合。今問火大
T42n1827_p0286b22║   之 中三都熱不。若三都熱則 失三大性。若三
T42n1827_p0286b23║   不熱則 失火用。今實見火中一 切皆熱。當知
T42n1827_p0286b24║   失三。既失於三亦失於一 。故都無四大。注為
T42n1827_p0286b25║   二 。初 破火大二 例 破餘三。初 又二 。一 牒。今
T42n1827_p0286b26║   火中四大下第二 破。以 火中四大都成熱故
T42n1827_p0286b27║   失餘三大。是故火不為四身。問此應言三大
T42n1827_p0286b28║   都成熱。云 何 言火不為四身。答二 義。一 者火
T42n1827_p0286b29║   火中都成熱無復四身。故言不為四身。二 者
T42n1827_p0286c01║   三大同火成熱。火不同餘三。故云 火不為四
T42n1827_p0286c02║   身。若餘不熱不名為火者。前 得火失三。今得
T42n1827_p0286c03║   三失火。是故火不為四身。還重結成偈本火
T42n1827_p0286c04║   中一 切熱耳。外曰色應現見現在時有故。自
T42n1827_p0286c05║   上以 來第一 破內外可見法。今第二 次破於時。
T42n1827_p0286c06║   今時法都寂則 一 切皆空。外云 。過未二 時不
T42n1827_p0286c07║   得取色。正是現在時取。既有取色之 時。寧無
T42n1827_p0286c08║   色可取。內曰若法後故初 亦故。破現在住 時
T42n1827_p0286c09║   也。若法後故牒外義也。外謂後時方乃有故。
T42n1827_p0286c10║   初 亦故者破外義也。若言後時有故。當知初
T42n1827_p0286c11║   生即已有故。若初 無故後不應生。是即常新。
T42n1827_p0286c12║   當知初 生即已有故。若初 生即有故則 念念
T42n1827_p0286c13║   生滅。無有住 時故無現在。長行有六 。若法後
T42n1827_p0286c14║   故相現牒外義也。是相非故時生破外義釋
T42n1827_p0286c15║   偈本初 亦故也。微故不知者釋疑也。疑云 。若
T42n1827_p0286c16║   初 生已有故何 不覺知。是故釋云 。微細故不
T42n1827_p0286c17║   知。前 法說釋。如人著屐次舉喻釋。若初 無故
T42n1827_p0286c18║   第四難也。雖舉法譬釋疑外猶未受。故重破
T42n1827_p0286c19║   之 。若必言初 新無有故者。是應常無。是以 初
T42n1827_p0286c20║   故隨之 下第五 總結。今諸法不住 下第六 結
T42n1827_p0286c21║   無住 時。外曰受新故故有現在時。上借新故
T42n1827_p0286c22║   以 破現在。外人便 謂。論主 受彼新故。若有新
T42n1827_p0286c23║   故則 有二 義。一 者既有新故始終則 有中間
T42n1827_p0286c24║   現在。二 者取新故必現在時取。既有所取之
T42n1827_p0286c25║   新故必有取新故之 時也。內曰生故新異故
T42n1827_p0286c26║   故。前 借新故破現在。今破新故也。生故新者
T42n1827_p0286c27║   破新也。汝言始生為新者。故法始生便 應是
T42n1827_p0286c28║   新。汝新法始出空入 有既名為新。故法亦始
T42n1827_p0286c29║   出空入 有。豈非新也。此有四難。一 同始出空
T42n1827_p0287a01║   入 有則 應同新。二 者則 應同故。三若以 初 者
T42n1827_p0287a02║   為新後者為故。亦應後者為新初 者為故。四
T42n1827_p0287a03║   者汝有新有故則 應有始生不始生。異故故
T42n1827_p0287a04║   者破故也。新相反異。所以 為故。有何 定故
T42n1827_p0287a05║   也。注釋為二 。初 正破新故。次結歸真俗 。初 又
T42n1827_p0287a06║   二 。前 逐近釋異故故。若故相生次釋生故新。
T42n1827_p0287a07║   結歸二 諦也。如文。外曰若爾得何 利 。自上已
T42n1827_p0287a08║   來二 章破無時法。今第三次明得益。此文來
T42n1827_p0287a09║   有遠近。遠者從初 品至此品一 切皆破。有何
T42n1827_p0287a10║   利 。近者外謂法有四時可益眾生。今既無。此
T42n1827_p0287a11║   得何 等利 。內曰得永離者。外道著法情深。是
T42n1827_p0287a12║   故今明著便 是縛離得解脫。而言永離者。外
T42n1827_p0287a13║   道斷結有暫時離義終歸退還。迴邪入 正則
T42n1827_p0287a14║   得永離。又從初 品竟於此章明無復凡夫二
T42n1827_p0287a15║   乘有所得縛則 是畢竟永離。離離則 累無不
T42n1827_p0287a16║   寂。故德無不圓證中道法身。又不見新物故
T42n1827_p0287a17║   物則 知物空。不見新人故人則 知人空。悟二
T42n1827_p0287a18║   空破一 切病故云 永離也。又二 生死因為故。
T42n1827_p0287a19║   二 死果為新。離此因果一 切離也。長行云 新
T42n1827_p0287a20║   不作中中不作故者。從無明行新感於五 果
T42n1827_p0287a21║   名新作中。現在三因作未來兩果名中作故。
T42n1827_p0287a22║   故十二 緣但 有二 分。七為前 分五 為後分。如
T42n1827_p0287a23║   種子芽莖節者。十二 因緣譬如大樹。二 因為
T42n1827_p0287a24║   根五 果為體三因為華二 果為實。根體既傾
T42n1827_p0287a25║   則 華實不合。是故此中舉穀子喻之 。
T42n1827_p0287a26║   百論疏卷中之 餘